摘要：蒲松龄自清康熙十一年（1672）进崂山“采风”以来，其《聊斋志异》的创作进入了一个高峰，其许多包容宗教文化的名篇佳作多出于是。因此，从崂山宗教文化的角度，探讨蒲松龄《聊斋志异》创作与崂山这宗教圣地之间的血脉关系，解开蒲松龄文学创作所受崂山宗教文化的影响及其文学创作又对崂山宗教文化发展的贡献。
摘要：蒲松龄;崂山;宗教文化
中图分类号：B958 文献标识码：A
雄踞于东海之滨的崂山，自秦汉以来，就成为我国宗教圣地。上自皇亲国戚，下至黎民百姓，进山对其顶礼膜拜，久而久之，在崂山就形成一种独特的文化类型——宗教文化。当你置身于崂山之中，会由衷地感到，这里的山山水水，无不浸透着宗教文化的神韵。我自研究蒲松龄文学创作与崂山宗教文化间的互为因果关系以来，即浸沉于欲解开蒲松龄文学创作所受崂山宗教文化的影响及其文学创作又对崂山宗教文化发展的贡献。特别是这次进山拜访中国道教协会会长、崂山太清宫管委会主任李宗贤先生，他的一句箴言，叫我茅塞顿开。他说：“蒲松龄对崂山贡献很大。”一位宗教掌门人之言，真是一言九鼎。我们回顾蒲松龄一生创作那么多与宗教文化有关的《聊斋志异》佳作，其来源是受宗教文化的影响，而蒲松龄又用他的作品回报了宗教文化的恩赐。我故此，而有以上命题。
一、崂山太清宫蒲松龄轶事拾遗考索
2001年8月，我进入崂山考察于七起义失败之后，进崂山在华严寺出家为僧，至后来圆寂于华严寺，整个后半生的佛门生涯。我已写过《对于七抗清起义事迹的考察》一文发表，又于2012年发表了题为《蒲松龄崂山“采风”与相关篇章史料传说的考索》一文。由于多次进山考察，我对蒲松龄在崂山中的行踪、轶事有了一个比较全面的了解。所以，我根据寻访过程的文字记录，整理成如下的文稿。
（一）太清宫还魂的“绛雪”及其姊妹们轶事
蒲松龄在《香玉》篇结尾时写道：“是时，牡丹已大如臂。生每指之曰：‘我他日寄魂于此，当生卿之左。’二女笑曰：‘君勿忘之。’后十余年，忽病。其子至，对之而哀。生笑曰：‘此我生期，非死期也，何哀为？’谓道士曰：‘他日牡丹下有赤芽怒生，一放五叶者，即我也。’遂不复言。子舆之而归，至家。寻卒。次年，果有肥芽突出，叶如其数。道士以为异，益灌溉之。三年，高数尺，大拱把，但不花。老道士死，其弟子不知爱惜，斫之去。白牡丹亦憔悴死;无何耐冬亦死。”现今的太清宫中，白牡丹不见了，但还魂之“绛雪”代而有之。据高明见高道所编著之《道教海上名山——东海崂山》一书中记载：“绛雪题刻：太清宫三官殿院中古耐冬树下，有小字一行，文曰：‘聊斋志异香玉篇中之花神’青岛市董海山书。”周宗颐《太清宫志》记载：
本宫古耐冬有二株，其一在三清殿院，年最久，传云两千年来枯而复荣者数次，载之《聊斋志异》名“绛雪”，曰花之神。清季以来，枝杆折枯，本宫为维护起见，设柱敷架平其枝股，期其持久矣。及民国二十三年秋，叶落枝焦竟则全枯，历四、五年了无生意，适值倭人入寇，枝为乱兵折作火头，势不能存，然不忍遽去，幸留干数尺，形若仰桶，因以砖块实其窦，以防浸湿。二十九年春，根部复萌怒芽，今已经矣。其一，在三官殿院，系元时张三丰师手植，郁茂葱茏，荟萃满院，干约十数围，年自降霜节前开花，递禅代谢，直至次年谷雨节开始罢。每届冬月，满树红绿，白雪轻敷，互相掩映，景色尤胜。
凡事皆有缘分，强之者不能。笔者于2015年4月7日至2015年4月17日再进崂山考察，时正当谷雨前，太清宫内姹紫嫣红，其领军者，当为耐冬。回顾2001年8月我第一次进崂山考察关于于七起义兵败后退隐崂山华严寺，出家遁入空门的后半生的人生历程。正巧我在太清宫三官殿前见到了已处病微衰败之耐冬。据高明见先生所著《东海崂山》一书中说：该耐冬于2002年“香消玉殒”。2006年，将刻题“绛雪”的石刻移至三皇殿古耐冬树下。在太清宫诸高道的呵护下，蒲松龄在《香玉》中所塑造的“绛雪”的艺术形象，生生不息，还魂的“绛雪”永驻人间。
在太清宫中，另一件没有引起人们注意的事：即在现今三官殿前之白山茶，亦即白色的耐冬。其白色耐冬花下竖立的标牌：“白山茶，又名白耐冬，树龄400余年，花季春天，花大重瓣，色白如玉，为耐冬树之珍稀品种，太清宫独此一棵，极见观赏价值。”可能因“绛雪”的名声太高，盖过这株珍稀品种的姊妹。我想蒲松龄的“粉丝”中，将来会有胆大艺高者，再续名篇《香玉》。如上所述，最早被认作“绛雪”的是三官殿前这株耐冬。此株耐冬几经枯荣。2001年，我造访太清宫时，该耐冬西北枝有几枝时花的枝芽，为保护这濒临老死的耐冬，太清宫诸负责人请北京园林专家研究如何保护。经专家研究用砖实其中空，外用水泥封糊外沿，其老枝干用木桩顶立。我为之拍摄照片，以为纪念。
2010年，我再次造访太清宫，其三官殿前的耐冬已枯死，并铲除不见踪影。其南配房之西耳房门楣上所题“蒲松龄著书室”不见;其太清宫“关岳祠”旁之飞檐小亭所题“写书亭”标牌尚在;西边一堵“穿墙壁”尚在。关于“蒲松龄著书室”之事，我走访了我馆（蒲松龄纪念馆）的蒲馆长，他说：“九三年，崂山下清宫管理处负责人徐方正先生来我家拜见我父亲（笔者，蒲馆长为蒲松龄第十三代孙），详细了解我老祖一生业绩和行迹。据徐先生讲：他已经调查好，蒲松龄去崂山住的地方就是‘绛雪’院中的配房，准备以松龄住处挂牌‘蒲松龄著书处’，并进行陈列，用图文讲述蒲松龄在崂山的活动内容。室内准备摆设著书用的桌子、油灯，悬挂蒲松龄画像（桌子、油灯、书籍均是我们提供的）。我父亲听后很高兴，同意做好此事。我父亲从崂山回来后，向鲁馆长说了此事，鲁馆长非常支持，因路途远，怕我父亲劳累，就让我去办此事。从商议到陈列展出，不到两个月时间。后来在此处还向游客出售‘聊斋著作’及纪念品。据说徐先生上调后，此展室就撤了。”我在拜会李会长时，他说：“蒲松龄对崂山贡献很大。”我想经久不衰的民间传说，并非空穴来风，它虽不能作历史考证的依据，但也不能无根据地轻率否定。我想太清宫的高道们，还是尊从民意为上。
（二）走进崂山道教圣地太清宫的蒲松龄石雕像
崂山太清宫，是崂山道教的一方圣地。蒲松龄的石雕像能走进道教这方圣地，怕是蒲松龄生前作梦也没有想到的事。
要知道，这方圣地中所供奉的那些神职，是千百年来经过陶冶而被人们所共识的，对人类与民族作出巨大贡献的精英人物。据周至元《崂山志》载：混元殿，称为混元上德皇帝，老子。他是春秋时期的伟大思想家，被奉道教的鼻祖;太清宫“分东西两院，东院祀三官，西院祀三清，三清西更建三皇救苦殿、吕祖祠”，再则就是“关岳祠”。
我们摈弃那些带有迷信色彩的外衣，他们却是一个个活生生实在的人物。历史，就是现实社会的真实的人生与神话传说二者所构架起来的一座大厦，这就是历史。
我们提起崂山太清宫的名称，知之者甚少，但当我们说起《劳山道士》的故事，几乎是家喻户晓。这就是艺术的魅力，艺术的生命。蒲松龄对崂山文化的贡献，我们还是用道教协会李会长的话作结吧：“蒲松龄对崂山贡献很大。”当然，崂山的高道们礼遇、欢迎这位素昧平生客人的到来，也是蒲松龄终生难得的知己。他生前曾说过“此生所恨无知己”的话。现在，可以说崂山道教文化，随着蒲松龄声誉的扩大，也走进了世界文化的领域中。
蒲松龄石雕像现立于太清宫“逢仙桥”之右下方。“逢仙桥”据周宗颐《太清宫志》载：
桥在三清殿之左，三官殿之右，用石板纵覆如甬道，南北长数丈，桥底水流潺潺，清脆钟磬，乃华盖真人建。据传说，前有某监院年节行迎神礼，夜于此遇一长髯道人，相貌文雅，羽衣翩翩，迎面而立，问之不答。再问则曰：“此时正好接驾。”言甫毕，从容步去，监院不识谁何，愕欲再问，回首已杳，由此名曰“逢仙桥”。
太清宫诸高道们，将蒲松龄（字留仙）雕像移于“逢仙桥”之右，当为仙仙相许，其内涵深意无穷，也是出于蒲松龄对太清宫道教文化贡献的肯定与尊崇。蒲松龄石雕立像底座的石刻，是用道教所崇尚传承的八卦文样，此石刻雕像，其历史地位与价值，是不可小觑的。就此，青岛科技大学教授孙克诚先生在其文章《蒲松龄游崂山行迹考述》中说：“太清宫三官殿前蒲松龄塑像下，游人纷至顶礼。蒲公之像，栩然生神，恍如有灵，或许在人们心目中，蒲公精神始终驻留在这青山碧海间吧。”
这次在崂山寻访期间，得知崂山“三友”：蒋清山、胡峄阳、蒲松龄，传说他们三人相会于百福庵，谈经论道，精研韵律，为崂山宗教文化发展史添上了重重的一笔。
2015年4月15日，我到青岛市流亭区胡峄阳的家乡东流亭，造访了“胡公祠”，并拜会了胡峄阳第十代孙胡孝保，与之合影。据说胡峄阳，现人们称之“胡三太爷”，吉林北药师庙中有殿专供奉“胡三太爷”;崂山百福庵亦供奉“胡三太爷”的神像。当地百姓时来上香祈福、消灾，传说很灵验，百姓已把胡峄阳神化了。我国是一个泛神论的国度，民间的信仰，是一种自发的潮流，也是民间造神的原动力，这不是某一个人所能驾驭的。
（三）太清宫拜访李会长
太清宫李宗贤先生，是中国道教协会会长，太清宫管委会主任，因我几次进山，都未能与李先生谋面。这次进山，主要是为考察蒲松龄在太清宫的一些轶事、传说及其遗迹，我特意请郭主任（棋盘山景区）帮忙，用车将我送进太清宫。高道谢子凌师傅引见我拜会了李会长。李会长为人和善，听明我的自我介绍与来意，他坦诚地说：“蒲松龄对崂山贡献很大。”李道长并与我在他工作室的门前花坛旁合影。我告辞了李道长与朋友，按事先的计划参观考察。关于太清宫南配房西耳房为何不再设“蒲松龄著书室”，因初次与李道长会面，对情况不甚了解，亦不便冒然提出。
（四）蒲松龄太清宫遗诗
据传，蒲松龄游崂山太清宫时留有词作《西江月·崂山太清宫》：“独坐松树深处，遥望夕阳归舟，激浪阵阵打滩头，惊醉烟波钓叟。苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。消遥竹毫拿在手，描写幻变苍狗。”此词至目前亦未见有确证文章发表，只是转引而已。我在编校《蒲松龄全集》时，这首词与青州博物馆的一幅对联，还有烟台博物馆的一幅对联及早期载于《山西青年》杂志的一幅对联，都因无确证，皆未收录。
二、返岭与崂山观海市“八友”赋诗
蒲松龄与其“八友”在崂山游历了群山与诸多景点的返程中，在经过返岭时，意外地遇到了沧州岛现海市，这是千载难逢的时机。蒲松龄即时赋诗一首《崂山观海市作歌》。以前对该诗的写作时间，因难以确定，路大荒先生在他整理的《蒲松龄集》中列于“姑附”栏目中。后来由于诸学者的研究确定是蒲松龄及其“八友”此次（即康熙十一年）崂山之行之作，故我在编校《蒲松龄全集》时，收录于康熙十一年条下。
（一）蒲松龄“八友”游崂路线考
蒲松龄与高珩、唐梦赉、张绂等八人同游崂山，并见海市，我在拙编《蒲松龄年谱》中说：“康熙十一年壬子（1672），三十三岁。是年夏，与高珩、唐梦赉、张绂等八人，同游崂山，并作《崂山观海市作歌》。”他们“八友”游崂山的路线及历经的全过程，我引录了唐梦赉《志壑堂文集》卷十二《杂记》载：“壬子之夏，游崂山，见海市。同行八人。”其八人同游崂山的行程及全过程，唐梦赉也有记述：“初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩。水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。回至番辕岭，微雨初晴，东望海际，一城在白云中，堞数十仞，炮台敌楼，历历可数。俄见一青衣出，路南行。后一人肩挑雨具从之，向西望，若凝眸。吾辈同人方惊疑，云去时未见此城，且迁海以后，宁复有存岛乎？询之土人从行者，乃曰：‘此海市也，是处为沧州岛。’”以上引文中，唐梦赉只言其所参观游览的景点，没有言其游历所走路线。据周至元《崂山志》载：游崂山道路，早期“计有三路：一路自峡口东至王哥庄，逾萧旺上雕龙嘴，折而南，沿海滨直达太清宫;一路自华阴东抵乌衣巷、大崂村，入北九水，晋观鱼鳞瀑;一路自登窑东至烟云涧，折而北上，历砖塔岭、风口、铁瓦殿，上登巨峰。”我们由唐梦赉所言之景点，可以说蒲松龄等“八友”是取第“一路”进山游崂。此线路较为平缓，是历来游崂者多取之路。其具体的路线当为：修真庵、上苑山、雕龙嘴、华严寺、番辕岭、窑货堤、长岭、青山、黄山。为了探索蒲松龄“八友”游山路线，我根据史料的记载，2014年12月进山，就宿在返岭村的客店;2015年5月进山，我先宿于仰口曲家庄客店;再宿青山村客店。这对我考察极为方便，可谓一举两得。
在唐梦赉游崂山景点的记述中，是“初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩。”唯独没有提到的一个景点“华严寺”。因为后来蒲松龄《聊斋志异》的创作中，反映出许多作品的内容与这个崂山佛教圣地华严寺有关。特别是农民起义反清领袖于七，他于清顺治五年（1648）率领胶东农民义军奋起抗清，当时清政府忙于西塞用兵，对于七义军采取“招安”的手段。使此次起义宣告失败。清顺治十八年（1661）于七率众再次起义雄踞牙山为根据地。于康熙元年（1662），清政府用重兵围困，使义军处于孤立无援之中，于七于是年三月突围，逃出牙山，此次起义又告失败。于七在康熙三年（1664）进崂山，于华严寺出家为僧。胶东抗清义军历时十四年，最终失败。蒲松龄与“八友”是康熙十一年（1672）游崂山，此时的于七，在华严寺已出家参禅七年，就其华严寺的社会地位，及华严寺距返岭村只有二、三百米之距离，他们不可能不去华严寺参拜，而且很有可能，不谋而与于七会面。当然，这是推断，但我认为是有某种可能。
（二）返岭“八友”观海市
返岭：返岭，往时游崂山者，因没有标识性的文字记载，所以，多以山民之读音而标其意，故有多个音类同而字异的返岭出现。唐梦赉文中为“番辕岭”，张绂文中为“翻辕岭”，亦有“翻眼岭”、“翻燕岭”等称谓。现在，崂山之返岭村已有标识之“返岭社区”、“返岭桥”定位。返岭村，据周至元的《崂山志》载：“返岭村，在斐然亭南。西倚群岚，东临大海，人家栖息于波光云影中。蔡绍洛诗：‘山更崎岖路更斜，舌干无处觅山茶。岩腰瞥见炊烟直，修竹中藏八九家。石作坦墙竹作藩，果然世外小桃源。桃花想被渔人误，驱遣闲云锁洞门。’”我两次进山考察蒲松龄“八友”崂山游，皆住宿返岭村。此周志元《崂山志》中所载之返岭村，即为最早的返岭老村落，现名之返岭后村，因过岭向南走约二华里余，又村为返岭前村。此村为新形成的新村，多为现代之新建住房，亦有现代新的工厂。
返岭村（即今之返岭后村），其村之旁有河自西而东，直入东海。其河当地人称之西河，河上新建一石桥，名之“返岭桥”。夏季雨时，河水湍急，河底乱石撞击，其势恢宏。此桥北距华严寺新开之东入口处约二百余米，顺其山坡东下向海岸的滩边探去，可见返岭村，此村其屋墙还是古老的石块垒叠而成，是一条乱石街巷，寂无声响，只能听到远处海风催着海浪拍打海岸的声音。约行十多分钟，即到海滩，东望大海，海浪起伏一望无际。华严寺，其山为那罗延山，山根有柱石，清砥柱石石刻：“石在华严寺东下，山东巡抚惠龄镌‘山海奇观’四大字，字径寻丈。下附跋云：‘余素闻崂山之胜，兹因阅兵海上，裹粮往登。至华严庵，见道旁居石，延袤七丈余，高五丈余。徘徊其下，仰视层峦之岝峨，俯瞰大海之浩瀚，烟云变灭，倏忽万状，真生平之奇观也。因题此镌之石，并志其由，俾后之登是山者，知余履齿所到焉。乾隆五十六年辛亥春三月，惠龄并跋。’”现此石刻，正当华严寺东门之左，又增华严寺之壮观也。
（三）蒲松龄“八友”观海市赋诗
蒲松龄“八友”在返岭遇海市，据唐梦赉《志壑堂文集》说：“询之土人从行者，乃曰：‘此海市也，是处为沧州岛。’”沧州岛：周至元《崂山志》说：“在崂山头东。”周至元在其《崂山志·异闻》中说：“崂东海中有岛，名沧州。相传为安期生所居。清嘉靖（庆）中，有游客乘船游之，见其上耐冬花甚繁，岩半有洞，室内有丹灶。别无他异。”唐天宝年间，李白游崂山，曾作诗《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步升云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”说明李白参见安期生，当即今之说沧州岛。同样，蒲松龄的《聊斋志异》中所写之《安期岛》亦即此沧州岛。蒲松龄“八友”所见海市即现神话传说中的安期岛。
返岭观海市，蒲松龄作七古诗一首《崂山观海市作歌》：“山外水光连天碧，烟涛万顷玻璃色。直将长袖扪三台，马策欲挝天门开。方爱澄波净秋练，乍睹孤城悬天半。埤堄横亘最分明，缥瓦鱼鳞参差见。万家树色隐精庐，从枝黑点巢老乌。高门洞辟斜阳照，晴光历历非模糊。繈属一道往来者，出或乘车入或马。扉阖或留一线天，千人骚动谯楼下。转眼城郭化山丘，猎马百骑皆兜牟。小坠腾骧逐两鹿，如闻鸣镝声飂飕。飚然风动尘埃起，境界全空幻亦止。人世眼底尽空花，见少怪多勿须尔。君不见：当年七贵赫如云，炙手热焰何腾熏！”
唐梦赉《志壑堂诗集》卷十二《曲附·双调》“新水令”“（小引）游劳山看日出，回番辕岭海市现沧州岛：花娇柳艳，正长天。整游衫，寻真结伴，招呼明月路，吟啸绿阴边。瓢笠翩跹，又携手到蓬莱院。”
唐梦赉《阮亭选志壑堂诗》卷之五七言律《劳山看海市补赋》：
望日天涯碧玉隈，番辕岭下化城开。
五云缥渺芙蓉岛，百雉崔嵬烟火台。
人物安期应共住，市廛徐福旧同来。
丽谯乍捲青峦出，指点诸峰首重回。
自崂山归，七月高珩之山塘修成，唐梦赉赋诗《山塘初成和念东先生见赠诗》：“山国焉能水竹全，沧州梦到亦萧然。三秋湖口烟浮树，一叶湘云波拍天。山就茂林遮屋角，水添渔舫系窗前。后来兴废偏能料，梓泽丘墟与并传。”唐梦赉仍然带着游山的情怀，如梦、如醉、如痴、如幻之海市蜃楼的境域，给高珩写了这首赞颂山塘之诗，它说明唐梦赉仍然未从观海市之思维中解脱出来。
高珩虽然没有写观海市的诗作，但他却有《栖云阁拾遗》卷二《游崂山三首》。
赵金人，他也没有崂山观海市的诗作，但他却有现海市沧州岛的一幅画作。
张笃庆，是游崂山“八友”中亦未提名参与者，但我认为，他是一位很值得考虑的人选之一。
我在《蒲松龄崂山“采风”与相关篇章史料传说的考索》一文中，曾引蒲松龄的好友张笃庆于清康熙三十六年（1697）所撰《同邑八哀》诗中之三《赵徵君月麓先生》一诗：“鸥群狎烟波，鹤唳引幽吭。间一画沧州，前辈空依傍。龙眼及营邱，落落写屏障。波涛腕底飞，飞天来蓬阆。”应该说该诗是张笃庆对赵金人所绘沧州岛现海市画幅的赏析。假若张笃庆没有亲见过沧州岛现海市的景观，他很难对此画作出评析。再说张笃庆的家世与其本人在诗歌方面的造诣，应当承认，他当为此“八友”中之佼佼者。
我作出这一推断，是基于以下几方面：张笃庆（1642-1715），字历友，号厚斋，别号昆仑山人，昆仑外史。现淄博市淄川区南巷人。明内阁大学士张至发曾孙。清康熙丙寅（1686）拔贡。十七岁与李希梅、蒲松龄等人结“郢中诗社”;二十岁已有乐府诗二百首。山东学政施愚山，推荐其赴“博学鸿儒科”，平生以“优游山林名胜，游心诗文歌辞，与诸名士文学酬答为乐”。《渔洋诗话》评其“文章淹博华赡，千言可立就，诗尤以歌行擅场。”《四库全书总目》：“笃庆才藻富有，洋洋洒洒，动辄千言。风发泉涌，不可节制。”
这次具有重大意义的崂山之行，是由唐梦赉发起，此行中皆淄川县之名人雅士，并有其父张绂，亦有其好友蒲松龄，而张笃庆又长于诗。放情山水，开阔视野，陶冶性情，是每一位爱好诗作的学人所追求的理想。而张笃庆据其《传》所载，他素有“游大山名胜之嗜好”，此次崂山之游，应该说是他不会错过的机会。只是现在我们还没有掌握到他参与此次崂山之游确实证据。但我认为，此推断并非妄言。再则，崂山观海市张笃庆之所以没有诗作，因为此时他夫人正在病中，且于次年（康熙十二年）六月十三日病卒。
三、寻访修真庵
修真庵，在崂山的王哥庄村。高弘图《九游记》中记载：“山中明时，人烟甚少，王哥庄不过十余家。”但是王哥庄村所处的地理位置却很重要，它是进出崂山的北大门，而村中并设有游客食宿的旅店。史书记载，当时在崂山地区能够提供这种条件的只有王哥庄村、青山村、登窑村几个村庄。唐梦赉《志壑堂文集》卷十二《杂记》载：“壬子之夏，游崂山，见海市。时八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。”蒲松龄“八友”进出崂山皆假宿修真庵。再从宗教角度说：“崂山道约分五派：一曰龙门派，祖邱真人长春。今山中修真庵，北九水百福庵诸观属之。”所以说修真庵是道教中很重要的一个教派。
关于修真庵，周至元《崂山志》载：“在王哥庄村中，创建已不可考。明天启二年，全真道人李真立重建，其徒边永清、杨绍慎又大修之。正殿祀玉皇、三清，东祀文昌，西为王母殿。地既宏阔，殿尤轮奂。嗣后嘉庆、光绪间皆有续修。其地前横清溪，遥环群山，处市廛之中，而尘嚣不染，亦胜地也。”
2015年4月，我寻访修真庵来到崂山王哥庄村，在拜访林礼让老先生时，先生赠我一份《崂山村落》之《王哥庄志》，该《志》对修真庵的记述比较详细，实为难得的史料。
《崂山村落——王哥庄》：
王哥庄村原有修真庵、庄子庵等道观。在村中街南的修真庵，为明天启二年（1622）由太监李真立所建，面积40余亩，建有南北两门和大殿、道舍、钟鼓亭等房屋100多间，殿堂为硬山式建筑，祭祀三清塑像及木雕神像18尊。院内有银杏、古槐、古柏、木瓜、核桃等树，其三株银杏树主干周长三抱有余，树龄千余年，还有成片竹林。此庵有土地360亩，山峦13处，是一座规模较大、布局严谨、结构合理、主次有序、独具一格的古建筑群体。据考，蒲松龄于康熙十一年（1672）夏天来崂山，先在王哥庄的修真庵住宿，然后游历了崂山上清宫、下清宫等地。据民间传说，明朝崇祯十七年（1644）三月北京被李自成农民起义军所破，明朝灭亡之后，在宫廷御马太监边永清和太监蔺卿的护送下，养艳姬、蔺婉玉等四名宫妃化装成乞丐，携带金银珠宝，同来修真庵出家为道。
据史料记载，修真庵于康熙十年（1671）大修，蒲松龄是康熙十一年（1672）两次进住修真庵，而崇祯二妃子于明崇祯十七年（1644）在修真庵出家为尼。史料介绍，养艳姬、蔺婉玉实有其人，并非无依据的传闻。养艳姬，山西宁武关人，擅长吟诗、琴法与秦晋地方乐曲，并读过兵书，善于舞剑，是明末晋北有名的文武双全的才女。崇祯即帝位后，选入宫中为妃，甚得宠幸。蔺婉玉是崇祯帝内侍太监蔺卿的侄女，北京西直门外人，自幼善丝竹歌舞、笙、笛、箫、管等，后入宫任乐女。此二人后来被蒋清山接到百福庵，与之长期研讨道乐。据传，蒲松龄在百福庵与蒋清山、胡峄阳相会，并与之共创多种道乐曲调。有研究者称，多个道乐曲调中，都含有“聊斋俚曲”的曲调因素（详情笔者有另文）。
我在王哥庄拜访林礼让先生时，我问：“现在的修真庵在哪里？”他用手指，“那！”我顺手望去，中间一条东西柏油大马路，两边是两片拔地而起的高楼大厦，老人看我有点疑问，他说：“1978年，修真庵彻底毁掉了，就变成了这两片高楼大厦的生活区。”我的心情骤然凉下来，千里迢迢，魂牵梦绕地考察修真庵，原来见到是“这个”。这使我想起蒲松龄八人假宿修真庵时高珩在修真庵写的《游崂山》三首诗。
高珩《栖云阁拾遗》卷二《游崂山》三首。其一：“红霞不尽恋山椒，坐听波声识晚潮。沙屿高低分断鹭，烟村寂历数归樵。临溪人劝风前酒，隔岸谁吹月下箫。机息萧然皆自得，漆园何处说逍遥。”其二：“风吹雨过淡晴晖，荦确漫漫石径微。山路渐高人藉杖，海风忽到客添衣。通潮溪水来无爽，守洞山云静不飞。惆怅鹤山高士去，万松影里闭岩扉。”其三：“何年兰若①此修真，仿佛空山姑射身②。湘瑟③鼓来疑帝子④，秦箫⑤吹后忆仙人。石惟垒在犹如黛，杏已花残不复春。过客漫劳频吊古，纵余珠翠已成尘⑥。”高珩《游崂山》的三首诗中，其三为写崂山王哥庄修真庵，因该首诗关系着我要谈及之主题《寻访修真庵》，而且高珩所写该诗用典较多，故将该诗难解之词加以注释：①兰若：指寺院。梵语“阿兰若”的省称。其意为寂净无苦恼烦乱之处。唐杜甫《谒真谛寺禅师》：“兰若山高处，烟霞嶂几重。”②姑射身：如同身居深山中的神仙。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人的代称。五代王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。”清张雄麟书《早梅》诗：“梦寐难忘姑射姿，春山无伴每相思。”③湘瑟：谓湘妃所弹之瑟。亦指代瑟。元刘祁《归潜志》卷三引侯策诗：“九疑湘瑟悲龙竹，子夜秦箫隔凤楼。”其诗句之意用典当为“湘妃鼓瑟”，即谓湘水女神弹奏古瑟。唐杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。”④帝子：指娥皇、女英。传说为尧的女儿。《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”王逸注：“帝子，谓尧女也。”⑤秦箫：传说萧史善吹箫作凤鸣，秦穆公以女弄玉妻之。后两人俱仙去。汉刘向《列仙传》载此事。清吴伟业《思陵长公主挽诗》：“秦箫吹断续，楚挽哭沧浪。”⑥“纵余珠翠已成尘”句：据传，明崇祯十七年（1644），李自成攻克北京，崇祯帝两位妃子养艳姬、蔺婉玉在太监蔺卿的保护下，化装成乞丐，携带金银珠宝，从海上潜来崂山，在修真庵出家为尼，隐居山林。后二妃子得知崇祯帝吊死煤山，她二位在崇祯帝的忌日以身殉帝。
因为修真庵与中国的道教文化有着千丝万缕的关系，与史上明末清初的许多重大的历史事件有内在关系，有着与明末清初几位铁骨铮铮不得志的知识分子有关研究史料的内含因素。拜访完，我与林先生在他的门前拍照留念，作为我不虚此行的见证。最后林先生领我来到拔地而起的高楼大厦前，指着一棵枝干干裂、直愣愣地刺向天空约三四十米高的树说：“就剩下她了。”我拍下这修真庵仅有的遗存“八毛树”之照。
（未完待续）
（责任编辑：李汉举）