摘 要：王充作为东汉思想大家，在教育教学方面见解独到。王充教育思想的要点有三：培养“博通能用”之才；性有善恶可教化；立“五文”在世。在《本性篇》《率性篇》《命义篇》《知实篇》《三增篇》《实知篇》《程材篇》《量知篇》《谢短篇》分别讲了以上内容。
关键词：王充；教育思想；博通能用；性有善恶；五文
王充经过太学深造以后，从政断续，在弃官返乡期间，他屏居教授，从事著作。周人世硕的人性理论、孔子的教育思想和业绩，对他影响深远。从其著作《论衡》中可知，王充的教育思想，其内容要点，概之有三，现论述于下：
一、培养“博通能用”之才
关于学校的培养目标，王充认为，学校应当培养德才兼备的有用人才。他说：“夫德不优者不能怀远，才不大者不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾，深知道术，无浅暗之毁也。”
学校培养出来的人才，有着不同的层次。在《超奇篇》中，王充把文人学士分为四个层次：儒生、通人、文人、鸿儒。并对他们作了明确的界定：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传记、以上书奏记者为文人，能精思著文、连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。”
王充认为，学校培养出来的人才，应当具有广博的知识，而不应培养不览古今的章句之生。他说：“章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为足，何须博览。”王充批评这种章句之生的缺点是“不览古今，论事不实”。
他说：“人有知学，则有力矣。”生活在公元一世纪的王充，能够认识到人有知识学问就有力量。这既是对知识学问的尊重，又是对知识分子的尊重，尤其是对“博通能用”的知识分子的尊重。正是基于这样的认识，所以他主张学校应当培养“博通能用”的人才。
二、性有善恶可教化
王充的教育思想，以人性与教化的理论为基础。这种人性与教化的理论，在《本性》和《率性》两篇文章中有较为集中的表述。
关于人的本性问题，先秦的思想家通常着眼于人的善恶本性，各抒己见。周人世硕认为，人性有善有恶；孟子认为，人性本善；告子认为，人性无善恶之分；荀子认为，人性本恶。王充在研究了先秦和秦、汉以来有关人的情性的各种论述之后说：“自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。然而论情性，竟无定是。唯世硕、公孙尼三之徒颇得其正。”而世硕、公孙尼子之徒的观点是人有善有恶。周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。”“如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。”
那么，影响人性变化的环境因素是什么呢？王充认为是“教”，即言教和身教。他说：“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。”王充还把视野扩展到动物界，认为“凡含血气者，教之所以异化也。”
三、立“五文”在世
学校设置的课程，因学校级别的高低而有所不同。乡校以识字、习字为主，经馆以讲经为主，太学以讲习《五经》为主。王充认为，经书上记载的是圣人的言行，讲习经书自有其好处，他說：“圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知”。王充谈到在孔子创办的学校里，讲习《五经》，培养出优秀人才，他说：“夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。”
关于太学所应设置的课程，在王充看来，不仅应当有五经、六艺，而且还应有诸子传书。对于太学生来说，在学习五经、六艺，诸子传书的基础上，还应接受论文和奏章的写作训练。他说：“文王之文，传在孔子。孔子为汉制文，传在汉也。受天之文，文人宜遵《五经》、六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。立五文在世，皆当贤也。”王充的这个“五文”说，说的是文人应有的修养，其着眼点是“遵”和“立”。他认为，要成为一个既有文才又有文德的贤人，就必须学习《五经》、六艺，博览诸子传书，学会造论著说、上书奏记，并且具有文德之操。东汉因袭西汉行施“推明孔子，抑黜百家”的文化政策，在此情况下，王充敢于提出除了学习《五经》、六艺之外，还应学习“诸子传书”，乃大胆之行。
关于教学方法，除了课堂讲授这种方式之外，他认为，还应有师生间、学生间的问难质疑，切磋琢磨。他说：“汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲求铦也。”
参考文献：
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（作者单位 北京语言大学人文学院）