摘要：孔子胸有成竹，对众多弟子一一给予恰如其分的点评，并能够取法弟子的优点，矫正弟子的缺点，达到与其互相学习、共同提高的目的。正因如此，孔子能兼备弟子之长。作为地方新建本科院校教师，应该向孔子看齐，兼善学生之长，具备从事文化传承与创新活动的更高素质。孔子点评弟子，反映出他的一些基本立场、观点。我们借鉴之，将对文化传承与创新工作大有裨益。
关键词：孔子；点评；兼善；弟子之长
中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0182-04
提到孔子与弟子双边活动的资料异常非富，有的可信度也较强。例如《孔子家语·六本》记录的孔子与子夏的一次谈论：子夏接连询问颜回、子贡、子路、子张的“为人”如何？孔子回答：颜回的信、子贡的敏、子路的勇、子张的庄，均超过我。子夏寻根究底：既然如此，四子为何还是拜您为师？孔子解释：颜回“能信而不能反”，子贡“能敏而不能诎（屈）”，子路“能勇而不能怯”，子张“能庄而不能同”。并揭出谜底：“兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”即集中四子的优点与我的优点交换，都不能应允。这就是他们拜我为师而没有二心的原因。进一步说，孔子能信能反、能敏能诎、能勇能怯、能庄能同，驾四弟子而上之。不止于此而已，孔子以师长的独特眼光，几乎观察到所有弟子的优缺点，并且及时给予一一点评。大体上说，凡是孔子点评到的弟子的优点，他都照样取法，其缺点，都能尽量矫正之。从而成为兼善众弟子之长的大教育家。兼善众弟子之长，可视为孔子文化传承与创新工作成绩突出的标志之一。
到了后世，刘邦驾御张良、萧何、韩信并发挥其所长，最终夺取天下。这与孔子兼善众弟子之长，最终成为大教育家，两者有异曲同工之妙。甚至可以说，刘邦把孔子的成绩发扬到了极致。由此越发显现：发扬孔子兼善众弟子之长的成绩，是各项事业成功的基本保证。
新建地方本科院校，如何在文化传承与创新方面取得更多的成果？如何逐步缩小与名牌大学之间的差距？全体教师像孔子那样兼善弟子之长，不失为一条正确的途径。进一步说，只要我们能兼善学生之长，记住韩愈的名言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，信奉教学相长的原理，就一定能在文化传承与创新方面取得丰硕成果。
对于弟子的优缺点，孔子只有做到胸中有数，才能一一点评之，才能取法其优点，矫正其缺点，最终兼善其所长。孔子到底是如何一一点评弟子的？这些点评包含着他怎样的立场、观点、理念、原则？对于这些立场、观点、理念、原则，我们应该采取怎样的分析态度？弄清这些问题有何现实意义？
我们仅以最具史料价值的《论语》为依据，从它提供的事实看：得到孔子点评的弟子，数量可观。他对每位弟子的点评次数，多寡不等。不过，有一点是可以肯定的：他对颜回的评价最高。为了行文的需要，我们就以孔子点评颜回为开端。
我们经常说，文化传承与创新，最起码需要散发式的创新性思维，需要独立思考能力。孔子表彰颜回：“退而省其私，亦足以发。”（《为政》）其中推崇的，正是我们所说的那种思维和能力。谁都懂得，建立创新型的社会，前提条件是建立学习型的社会。全体社会成员必须接受常新教育、继续教育、终身教育，做到活到老，学到老。追本溯源，孔子最早提出“好学”的概念，并把“好学”作为评判所有弟子优劣的一把尺子。还把它当作一种风气，推广到社会中去。为了便于落实“好学”的精神，孔子规定了它的三条标准，第一条是吃苦：“食无求饱，居无求安”。第二条是实干：“敏于事而慎于言。”第三条是修己：“就有道而正焉。”（《学而》）孔子“好学”的标准虽然只有三条，但是，包含的范围十分广泛。他认为，在全部弟子中，只有颜回称得上“好学”的典型。他赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“（《雍也》）颜回在吃苦中学，符合第一条“食无求饱，居无求安”的标准。又夸赞颜回“不贰过。”（《雍也》）即不犯相同的过错，也就是很少有过错。这自然是“敏于事而慎于言”的结果。颜回在实干中学，符合第二条标准。还赞美颜回：“不迁怒。”（《雍也》）即不迁怒于人，修养很高。这自然有“就有道而正焉”的因素在起作用。颜回向他人学、在修己中学，颜回符合第三条标准。颜回做到的“好学”标准，如今仍然需要我们坚持。只有坚持第一条，不畏环境、条件的艰苦，具备百折不挠的毅力，才能把文化传承与创新的事业进行到底。只有坚持第二条，求真务实，力戒空谈，才能取得一系列的文化成果。只有坚持第三条，见贤思齐，勇于改过，才能把文化传承与创新的工作引上正确轨道。于此同时，孔子又把颜回推为朝着“仁”的境界迈进的样板。称许“其心三月不违仁。”（《雍也》）我们发扬颜回长期不违背“仁”的精神，就要充分地认识到：完善自己的道德，不是一朝一夕的，而是一辈子的事情。一旦停止完善道德的脚步，文化传承与创新也就失去了内在的动力。人们常说，完成任何一项光荣而艰巨的任务，必须克服懒汉的惰性，树雄心、立大志，拼搏进取。孔子恰恰认为，出色地完成学业，就是所有弟子的一项光荣而艰巨的任务。为了在弟子中间形成比学赶帮的竞争机制，孔子视颜回为懒汉的对立面，指出：“语之而不惰者，其回也与。”（《子罕》）要求所有弟子像颜回那样，在学业上用力甚勤。又说：“吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）号召所有弟子像颜回那样，做一个自强不息者。我们现在仍然需要争当勤学苦练者、自强不息者，以此完成文化传承与创新的任务。此外，孔子敏锐地认识到：听不到不同意见，自以为是，到头来等于耳失聪、目失明，有害无益。有鉴于此，他并非一味地称赞颜回，指出：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”（《先进》）这不仅在批评颜回，而是意外地说明有助于文化传承与创新的做法是：倾听不同意见，克服自以为是的毛病；自我反省；过，则勿惮改。
孔子在“道不行”之时，数来数去，觉得能够跟从自己“乘桴（木筏）浮于海”，另辟新天地的，子路是最佳人选。这不但说明子路笃信师长学说，忠于师长开创的事业，而且表彰了一种文化传承与创新的基本精神：勇往直前，不怕牺牲。当子路“闻之喜”后，孔子批评说：“由也好勇过我，无所取材（哉）。”（《公冶长》）由此又说明：从事任何重大活动，孔子都反对带有急躁冒进的情绪，更反对暴虎冯河式的蛮干乱闯。孔子谆谆教导子路：“临事而惧，好谋而成。”（《述而》）孔子推崇的智勇兼备的个性，是我们在文化传承与创新的过程中，必须磨炼出来的。孔子曾引用诗句“不忮不求，何用不臧”，（《子罕》）赞美并祝福子路。从中倡导不嫉妒、不贪求的风尚。我们在文化传承与创新的整个进程中，彼此无嫉妒之心，让贤、举贤，彼此不贪求名利，胸怀大志，这样，就能形成向心力、凝聚力，就能达到预期的目的。孔子曾经质疑子路在自己的门旁鼓瑟，弟子们由此不敬子路。孔子联系子路习礼作乐的情况，有感而发：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）后来，升堂入室，用以形容某方面的深厚造诣。人们形成共识：面对学问，需要究其阃奥；做学问，需要升堂入室；学技能，需要升堂入室。推此以论，文化传承与创新，需要我们异军突起，在某一研究领域，达到升堂入室的地步。孔子推断：“片言可以折狱者，其由也与？”（《颜渊》）其中，认可子路仅凭单方讼词就判定案件。其前提是：他心地坦直，秉德无私，取信于人；他“无宿诺”，即不事先许诺，而是闻斯行之；还有“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，（《公冶长》）他明白“意不并锐，事不两隆”的道理，担心不能同时做好两件事，具备雷厉风行的工作作风。孔子挖掘到的子路的这些美好素质，是值得我们具备的。如取信于人，几乎是衡量文化传承与创新活动价值取向偏正的标准之一；雷厉风行、脚踏实地的工作作风，更是其活动取得成功的基本因素。
子贡才捷智敏，孔子许以可成大器，喻之为宗庙盛黍稷的贵重之器瑚琏。（《公冶长》）然而，孔子认为：“君子不器。”（《为政》）据此说来，子贡还不能算标准的君子，或不能算更高规格的人才。重复说来，标准的君子、更高规格的人才，不是像器皿那样，只有固定的用途，而是博观而约取，厚积而薄发，掌握大道，一通百通。现在看来，所谓掌握大道，就是掌握客观规律；所谓一通百通，就是由认识世界到改造世界。毫无疑问，文化传承与创新的终级目标，就是掌握客观规律，由认识世界到改造世界。前面提到，孔子打破师徒之间的界线，常拿自己跟弟子比较，如跟子路比较，得出“由也好勇过我”的结论。他还让弟子相互比较，以便达到取长补短、共同提高的目的。他发动弟子们开展互比互学的活动，自己充当最具权威的裁判。一次，他让子贡跟颜回做比较，子贡谦逊地说，不敢望其项背。又指出：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》）认为颜回在学道方面的智慧，高出自己五倍。随后，孔子表示基本同意子贡的看法。显而易见，子贡本来才智超群，可是，在颜回面前甘拜下风，说明他有自知之明，更说明他对才智的推崇。孔子承认、赞美颜回的才智，希望子贡更好地发挥自己的聪明才智，其中说明他特别看重才智的功效。如今，我们更要充分提高才智，发挥才智的功效。这是因为：我们处在科学高度发达的时代，文化传承与创新的成果，要靠非凡的才智获得。低能儿、低智商，是不能取得什么成果的，更不用说有什么重大创造与发明。子贡表白：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”然而，孔子做出的裁夺是：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》）子贡说的第一条属于个人愿望：人所不欲，勿施于我；第二条恰恰是孔子提出的忠恕之道：己所不欲，勿施于人。显然，落实忠恕之道，就有实现个人愿望的可能。在孔子看来，忠恕之道和“仁”一样，都是难以达到的最高境界。他要求子贡和所有弟子不要轻易说自己具备了最高思想境界，应该把忠恕之道，作为终身信条，用毕生的精力去实践它。我们知道，文化传承与创新，需要和谐安定的社会环境。我们早已提出建立和谐社会的宏伟目标。努力实现这一目标，客观上要求我们长久地坚持“己所不欲，勿施于人”的原则。
孔子曾把冉有的才艺，作为“成人”必备的条件之一。也是由于冉有多才多艺，孔子曾有针对性地向他灌输“富而后数”的治民安邦策略。正是这样一位弟子，却委婉地说：“非不悦子之道，力不足也。”孔子明白，冉有不仅仅对自己的学说由崇信到厌弃，而是在坚持传统文化方面，其立场开始动摇。因此，孔子批驳他说：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）孔子首先一言导窥：在任何学说、文化面前，不存在力量足还是不足的问题，只存在学习还是不学习的问题。其次提出警告：在学习的道路上，不要制造借口，导致半途而废的结果。再次指出冉有处于停滞不前的状态。同样道理，我们在文化传承与创新面前，根本不存在力量足还是不足的问题，只存在开展还是不开展这项活动的问题。尤其要有把这项活动开展到底的信心，避免半途而废的现象发生。必须彻底抛弃停滞不前的论点、悲观的论点、无所作为的论点，欲穷千里目，更上一层楼。冉有到底如何背叛孔子的学说甚至传统文化基本观念的？原来，鲁国大贵族季康子富于周公，冉有仍然替他聚敛财物，再增加其富有程度。对此，孔子气愤地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）在孔子那里，不论父子、师徒、亲疏、厚薄关系，谁背离了传统文化的精神，谁对百姓横征暴敛，谁就是众矢之的、历史罪人。孔子主张：不能姑息养奸、纵容犯罪行为，爱护百姓要像爱护自己的父母一样，尽量减轻他们的负担。这就是孔子在那时为我们确立的原则立场。我们开展文化传承与创新活动，就要坚持这样的原则立场，尤其要把立足点放在热爱祖国、热爱人民上面。
冉雍算不上能言善辨之士，却有踏实做事之风。对此，孔子评论说：“御人以口给，屡憎于人。”（《公冶长》）即与人唇舌交锋，靠利口赡辞、无理狡辩取胜，人畏惧之，久而久之，屡次被人憎恶。孔子表达的观点，一是不可强词夺理；二是“先行其言而后从之。”（《为政》）三是言顾行、行顾言，言行一致。据此说来，不论何时何也，力戒混淆是非，务必脚踏实地，慎于言，敏于行，言行一致，表里如一，把我们的文化传承与创新工作落到实处。据史料记载，冉雍出身贫贱。然而，孔子说他“可使南面”，（《雍也》）有称王封侯的资质。为了给冉雍鼓劲，孔子将他比作毛红角美的“犁牛之子”，预言他会大有作为的。（《雍也》）从中，孔子表达了这样的人才观：不论出身、门第，只重德、能、品、行。文化传承与创新，与真才实学、身正行端挂钩，我们必须打破一切条条框框，不拘一格，遴选人才。
孔子深情地赞誉：“孝哉！闵子骞。”（《先进》）把闵子骞推为恪守孝悌之道的典型。我们的文化传承与创新的部分内容，如形成的尊老爱幼等社会风气，已经融入了孔子的孝悌之道。孔子还赞许闵子骞“一仍旧贯”的主张和“言必有中”（《先进》）的讲话风格，侧面申明严正立场：政府不要朝令而暮改、劳民伤财，而是让百姓休养生息。官员要戒奢以俭，廉洁奉公；要避免虚夸之风、言之无物之病，形成扎扎实实的工作作风。时至今日，即使我们在某个领域、某个部门范围内，开展文化传承与创新工作，也要坚持孔子的严正立场，保持政策的连续性，更要以关注民生、改善民生为宗旨，以服务于百姓为出发点，形成求真务实的工作作风。
孔子郑重声明：公冶长“虽在缧绁（指代监狱）之中，非其罪也。”（《公也长》）他以弟子的不幸遭遇为鉴，提醒当权者：不可滥施淫威，迫害无辜，制造冤假错案。观客上告诫人们：千万不能孤立地看待一个人的荣辱毁誉。我们知道，文化传承与创新，是以人为本的事业。这项事业的发展，需要我们抓住每个人的主流与本质，正确对待他们的荣辱毁誉。尤其在优秀人才匮乏的新建地方本科院校那里，领导们更要甄别、珍惜人才，不但使他们免遭迫害，而且都有用武之地。
孔子评论南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”（《公冶长》）他借此究竟要说明什么？即面对社会的治乱、人间的善恶等等，都要有足够的回旋余地。这已经接近“物竞天择，适者生存”的进化论思想了。当然，我们不会照抄照搬这种思想，而是在文化传承与创新的进程中，讲究必要的应对情况变化的策略，提高适应周围环境的能力等。
孔子让漆雕开做官，他回答说：“吾斯之未能信。”即对此我还没有信心。孔子听了很高兴。（《公冶长》）孔子高兴的原因是什么？弟子不是滥竽充数，而是做事采取审慎态度。联系到文化传承与创新活动，仅从参与的人数上说，可属大事、独当一面的韩信式的人物，不厌其多，南郭处士式的人物，恰恰不嫌其少；既大胆又谨慎的人，不厌其多，鲁莽从事、抢好差事的人，不嫌其少。
针对宰予“昼寝”事件，孔子得出衡量人的标准：“听其言而观其行。”（《公冶长》）我们的文化传承与创新工作，还是要紧紧把握这一标准的。
孔子曾反问：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》）从申枨身上，他得出结论：多情欲，则少刚强。反过来说，淡乎寡欲，则性格刚强。正面说来，他所标榜的就是孟子概括的大丈夫气概：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。开展文化传承与创新活动，需要这种气概。
当评论子张与子夏的办事风格时，孔子得出“过犹不及”（《先进》）的结论。这一结论等同他的哲学理论基础——中庸之道。在整个文化传承与创新的过程中，我们工作的每一细节、环节、阶段、步骤，都要做得恰到好处，做得不到位或过了头，都不会取得理想的效果。
孔子说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”即颜回庶几达于圣道，结果屡遭贫穷。子贡不受命运摆布，却经商致富，猜测行情，屡次得中。从两位弟子身上，孔子主要看到人品与财富构成的反比例关系，自然也由此看到整个社会由矛盾组成的本质特点。孔子由现象看本质的方法，仍然是我们的文化传承与创新工作，应该采取的基本方法。
依据上面的例证，我们敢问：还有哪一部中国古代典籍能像《论语》这样，全方位地记录一位师长对弟子们的一一评论？在中国文化教育史上，还有哪些教育家能像孔子这样，恰如其分地评论众多弟子？《管子·形势解》的名言是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”孔子在文化传承与创新活动中，表现出海山般的胸怀，明主式的气魄，尤其具备士的“不厌学”之风。他学习的范围广，不仅学习书本知识，包括古代典籍，也在教学中学习，在社会实践中学习。他学习的对象多，向古代贤人学习，向当今贤人学习，更与弟子相互学习，取长补短。仅从孔子见贤思齐、集优良传统之大成、兼善弟子之长的层面看，他对我国文化传承与创新事业的贡献，也是巨大的，这种榜样的力量，也是无穷的。
按照一分为二的观点，孔子一一评论弟子，不但在学习他们的优点，矫正他们的缺点，而且也在指导他们保持怎样的优点，克服怎样的缺点，该做什么，不该做什么，以利于他们投身社会实践、教学实践等。同样，孔子的这些评论，对我们的文化传承与创新工作也具有现实意义和指导意义。重新概括说来：评论颜回，提醒我们着重培养创新性思维、独立思考能力；形成“好学”习惯，要吃苦、实干、修己；不违背“仁”；克服惰性；生命不息，进步不止；集思广益，倾听不同意见。评论子路，要求我们勇于开拓进取，去掉急躁冒进情绪，培养智勇兼备的个性；抛弃嫉贤妒能的恶习、贪图名利的思想；在学问、技能、业务等方面，究其阃奥，达到升堂入室的境地；取信于人，养成雷厉风行、脚踏实地的工作作风。评论子贡，提醒我们领会“君子不器”的道理，融会贯通各种知识，掌握大道，做到闻一知十；要有自知之明；一以贯之地推行“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。评论冉有，要求我们把多才多艺作为一种人生追求；反对停滞不前的论点、悲观的论点、无所作为的论点；憎恨搜刮民财的罪恶行径。评论冉雍，要求我们讷于言而敏于行，言行一致；树立重品行、轻出身的人才观。评论闵子骞，要求我们提倡孝悌之道，纯正家庭风气；遵循一仍旧贯、因陋就简、勤俭办事的原则；做到言之有物、言必有中。评论公冶长，提醒我们正确对待一个人的荣辱毁誉。评论南容，提醒我们讲求应对复杂情况的策略，提高适应环境的能力。评论漆雕开，提醒我们不可滥竽充数，应该打好根基，增强实力。评论宰予，提醒我们观察一个人要“听其言而观其行。”评论申枨，要求我们淡乎寡欲，性格刚强。评论子张与子夏，提醒我们“过犹不及”。比较颜回与子贡，侧面告诉我们矛盾的存在具有普遍性。
我们强调指出：把先哲的这些告诫、要求，不是当作耳旁风，而是有针对性的借鉴之、遵从之，那么，这对于我们的文化传承与创新工作，自然是大有裨益的。
（责任编辑 王文江）