打开文本图片集
摘 要：中国自然山水园林发源于魏晋，发展于宋元，是由封建士大夫集体创造而成，她的品格精神皆决定于封建士大夫的主体意识和审美观念。文章从中国山水园林的文人浪漫主义和无为的道学思想两方面，详细论述了封建士大夫对中国自然山水园林的重要影响。
关键词：士大夫 山水园林 浪漫主义 道学思想
检 索：
Abstract ：Chinese natural landscape garden from Wei and Jin dynasty， the development in song and Yuan， is made from a feudal literati and collective creation， she the character of the spirit is determined by the feudal literati"s subject consciousness and aesthetic idea. This article from the Chinese landscape garden of the two aspects of literary romanticism and inaction of Taoism， in detail elaborated the feudal literati and the important influence to the natural landscape garden in China.
Keywords ：Literary， Natural Landscape Garden， Romanticism， Taoism
Internet ：
魏晋时期，衣冠南渡，促进了山水审美意识的产生。而这一时期佛儒盛行，玄学风靡，使人的主体意识觉醒，个人价值受到重视，封建士大夫为当权者的一路赞歌中，出现了隐逸之声，这一声音贯穿了整个封建社会，成了调节士大夫与统治阶级关系的重要手段。
庄子描写了三种隐逸方式：疾俗而避世、惧祸而遁世及悠游而出世，而士大夫的隐逸山水不同于以上三种，它是一种以退为进，相机而动的隐逸。
山水就是在这样的背景下进入了中国艺术的视野，山水园林也逐步发展成型，尤其从宋元时代起，山水园林发展迅速，并不断突破和完善，直到今天，多地还保留着宋元之后不同时期的山水园林。
宋元时期的士大夫，不同于之前世袭的门阀贵族，大批是经过考试由野入朝，由乡村到城市，由地方到京城，由封建地主走上仕途。他们身在朝堂，内心对山水有着不一般的审美观念和精神依恋，那些山丘河流、竹篱茅屋每每是他们宦海经营的一种心理补充和调节。遇有不得志者，遁迹山水更是一种安慰和保护。尽管各个时期的山水园林特征小有不同，但是其精神一脉相承，所以中国的山水园林也如各种形式隐逸的封建士大夫一样，亲切、平和、物我一体的悠然神态间，有着文人的浪漫主义，有着虚静恬淡、寂寞无为的道学思想。
一、文人的浪漫主义
中国的自然山水园林是在平面上展开的，通过营造空间来实现的一种人欣赏人性化的自然美与建筑技术人工美的特殊方式，是人对自然的依恋与向往，人对自然的欣喜回眸与复归，是人对自然的深切关怀。在看似漫不经心的一草一木，一山一水间，表达着无穷意境。
凡意境，关乎情景、虚实、有限无限及动静与和谐诸元素。
（一）如诗如画
中国的自然山水园林无论在其山石建筑之间，还是花木水流之处，都有诗文、绘画和书法的影子，诗画一般的文人气质表达着士大夫的浪漫才情。
中国绘画讲究通过画家的“心悟”和对自然的提炼加工，能动地超越自然，而自然山水园林的创造一方面要师法自然，另一方面也要浓缩和超越自然。所以中国山水园林有一种“如画”的感觉。同样，一些书画家亲自参加园林的修建，必然渗透其独到的审美情趣。而且，园林还经常作为山水画的现实题材，以写意的形式亮相。如唐代王维在自己的辋川别墅里挂着的《辋川图》，画上“山谷郁郁盘盘，云飞山动，意出尘外，怪生笔端”，画如园，园似画，都似园主人一样多才多情，高山白雪。
中国山水园林的造诣也得益于山水画和山水园林相生相长，造园家兼有很好的绘画修养，计成就是这样一位主张园林应该具备如绘画般意境美的造园家，并写出了不朽著作《园冶》。而清代著名画家石涛也是一位叠山的高手。叠山的手法与绘画中的皴法极其相似，扬州净山园堂前的假山，皆为大斧开辟，类似宋代画家马远的绘画风格：简劲苍老，方硬而有棱角。从石头的质地和纹理来看，太湖石如同画法中的圆笔，而黄石如同画法中的方笔。
文人们在如画的园林中，极易触景生情，才思泉涌，园林中的牌匾对联、壁画屏风及石刻挂件，到处都是文人士大夫抒发才情的地方。时至今日，诗在风景园林、名胜古迹的游览中，仍有着画龙点睛，引人驰目骋怀的作用。如苏州枫桥和寒山寺的沧桑，以张继的《枫桥夜泊》来渲染和勾勒，其意境更加旷远。
（二）情景交融
中国自然山水园林之意境起于情景交融，不知何者为情，何者为景，自然化作我心，我心亦是自然。如张孝祥的《念奴娇·过洞庭湖》中这样写道：“素月分晖，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心兮，妙处难与君说”。此类情景不胜枚举。
（三）虚实结合
宗白华先生认为：艺术的境界，即使心灵与宇宙的深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。这种深境是虚实的结合，也是有限与无限的转化。中国自然山水园林的虚实特征主要表现于平面布局与空间序列方面。多采用“欲扬先抑”、“曲径通幽”、“柳暗花明”、“别有洞天”等造景手法。入门以山为障景，几乎成了中国园林的程式。苏州留园就是一个例子：入留园石库门，先有一个小门厅，厅正中挂着一幅大型《留园全景图》的漆雕，上题“天开图画擅胜吴中”，所谓引人入胜，绕过漆雕，只见小小一个庭院；散落几处普通盆景，仿佛让人感觉平淡无奇；走过东边小小的过道，步入狭窄的踏弄，漫长而单调；踏弄尽头是一个横向的长方厅，透过漏窗的光线使厅内明显亮起来；让人心情略为舒畅，不觉四下寻觅，发现长方厅西边，仍为一小个过道，还得接着寻觅。过道内交错地布置着两个开敞小院；过门厅继续前行，方才看见“长留天地间”的古木交柯门宕；这里光线明朗，空间宽敞。游人自然感觉柳暗花明，心情激动，环顾周围景致数不胜数：北侧有数十种漏窗光影参差，依稀可见桃花、古树、假山、亭台。潺潺小溪水流声不绝于耳……“青山遮不住，素壁写《归来》”，游人至此，必然心生悬念向往，快步向前，绕过涵碧山房，豁然一池碧水，宛如民居里的天井，却揽尽天下美景。
图1和图2为留园里的两处小景，对其空间处理的藏露和小品布置的含蓄可见一斑，道路的收放与室内外景致秩序和节奏的变化，使游人在虚虚实实的空间里感觉了无穷意境，于有限的空间内感悟到世界的无限、人生的多变。
（四）动静结合
自然山水园林之意境，妙在动静结合，以静为主，这与道家的“虚静观”有关系。静水是园林水趣的基本形式，在于以静传递流溢的情感，以静引人以更深远的思想，以静强调园林的风生水起、鸟语花香。以静促成意的流动飞扬，其意境更加生动悠远。总之，静水质朴淡泊，含蓄深沉，令人凝神关照，意境深邃，以至于几乎是无园不山水。
二、道学的无为思想
（一）姿态闲适
中国的自然山水园林没有儒家“人定胜天”的影子，没有以“人为”实现“天人合一”。而是将道家的“无为”思想作为园林文化的主旋律，让植物自由生长，任小径蜿蜒延伸，由小河曲水流觞，进一步催醒了人对自然美的领悟与欣赏。之后的历朝历代，都有终生未仕的士大夫或仕途不得志者，或附庸风雅，把内心之不得平抑的情感和痛苦抛于脑后，去追求精神上的自我解脱，流连于湖光山色，追寻与自然宇宙同在的无限、永恒的美。这便是中国自然山水园林的“道”，其精神实质在于以无为求自然之道，以无为求“天人合一”。苏州的拙政园，“拙政”之意，其精髓就是道家的“无为”与闲适，其名“拙政”实为为仕而宦情不减之牢骚也，是对儒家那种功成名就，光宗耀祖，封妻荫子的人生“大乐”不可得而进行的自我解嘲。拙政园大门，在大方砖菱形贴面的墙上，简单开了三个方形小门，中间一个略大一些，门框都和墙面平齐，且都是和墙近似的灰色，中间大门上写三个字“拙政园”，朴实无华，清心寡欲。
（二）曲致为上
尽管中国自然山水园林的艺术品格是复杂的，然而其文化内涵无疑是士大夫所倡导的道的境界。无为是道家思想的基本内涵，无为即自然，自然就是美，不论在园林建筑物、山水道路的设置，还是在园林的空间序列设计和草树花卉的造型上，均崇尚天地本性丰富的曲线。如图3、图4留园小景，寓意着士大夫的人生、理想和命运。在植物的配置上也用讲究形体、姿态、色彩和味道共同营造意境，通常选用桂花、荷花、白皮松和红枫等，表达了人生四季，各有繁华的感悟。
中国自然山水园林同样也是平面布局，但是不同于古代都城的棋盘式，一般也不像宫殿那样对称于明确的中轴线，园林各景区及各景区之间的空间布局依势而设却灵活多变，这样繁杂的园林道路只是自然的顺势而为，好似有机躯体的诸多血管脉络，血行气流，自然舒畅。尤其江南私家园林，尚曲径通幽，而忌通衢大道。彰显着其不同于时代主旋律的隐逸性格，也显示着道家的随遇而安的禅宗思想。
叠山理水，模范自然，更是以曲致为上，“水随山的脉络蜿蜒而转，山因水的灵气而鲜活俊秀，精心设计的曲折却不露凿痕，选石严格遵循其要旨：痴、瘦、漏、皱、丑、顽，布石似随意似天然。比如上海豫园的大假山，位于曲折蜿蜒的园林环境之中。曲线是自然万物典型的外观特征，盖“道”性至柔，柔则必曲。表明了士大夫顺其自然，不争自来的理想。
中国自然山水园林的建筑物，其曲线之美更加亮丽、更加婀娜多姿。各式小桥、花窗、洞门、曲廊、波形廊、回廊及爬山廊等，逶迤多姿，依势而曲，细致而又情意绵绵，亭台楼榭，其平面有圆形、扇形与梅花形，顶有攒尖顶、歇山顶等，袅袅婷婷，轻盈俏立，凝伫于幽篁深处，使寂寞的树木水景顿添妩媚，正所谓“刚柔相推而生变化”。
中国古代的太极图中阴阳交界的S形曲线，便代表一团元气流动的“生命线”，中国的自然山水园林正体现了这条线的运动足迹，追求人与自然的和谐，自然与建筑的和谐，这种和谐是一种不经意间的流畅、含蓄和温柔，形成了动静统一、情景交融的完美景象。如庄子说：“虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也”。
（三）宛似天开
山林水景，虽由人作，宛似天开。水景除皇家园林外，一般不以宽阔冗长见著，水域边沿自然延伸，若断若续，曲折宛转，有些古代园林水景原本自然之水，并非人工平地开掘而成，也必通过一定的人工手段，变其散漫芜杂的自然之态，使其成为缩微版的自然。中国自然山水园林中的草木花卉，虽多为人工植种护养，按一定审美理想对其进行不露痕迹、不损害其自然风韵的加工，从而使其更像自然，因为道家认为只有自然才是美的源泉。也显示了士大夫的文人气质和善良心志。
时至今日，中国的自然山水园林仍然备受推崇，与封建士大夫已无大关联。但是，原因同样在于她的浪漫主义和无为思想，文人浪漫主义的真善美不会随着时代变迁被遗弃，而道家无为思想也是我们与自然和谐相处的最好方法，对其不作为就是对其最大的尊重，与自然一起自由生长，也是文明的最高境界。
参考文献
1 李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.
2 宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，2011.
3 曹林娣.中国园林艺术论[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.
4 楼庆西.中国古代建筑二十讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.