【摘要】：水族墓葬石雕，是水族民间的雕刻艺术。以坚硬的青石为材料的雕刻艺术品，具有很高的艺术性和装饰性。水族石雕应运水族民间习俗存在，它借助绘画、雕刻等形式传达了丰富的信息内容，记载了水族社会的发展历史和变迁。内容丰富的石构墓葬和造型精美的石雕艺术品。水族古墓群被称为水族百科全书式实物遗存，是水族独特传统文化的载体，具有重要的历史文献价值，又是帮助研究水族文化的有力载体。
【关键词】：水族;墓葬;石雕艺术
一、墓葬石雕概述
石雕是以青石、花岗岩、砂岩、大理石等为材料的雕刻艺术品，我国的石雕艺术历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性，实用性和裝饰性。墓葬石雕是雕塑艺术发展中的一个主要组成部分。我国的雕塑艺术历史悠久，最先可追溯到史前人类的打制石器，跟随人类的审美观不断发展及石材加工技能也获得进步，人们最先在石器上雕镂纹饰，使之成为既适用又雅观的艺术品。我国的墓前石雕从秦汉时期就起了头，到了汉朝，厚葬之风盛行，一些富人追求豪华的墓葬修建和纹饰，因而有了大量的画像石刻。石雕在历史上有渊源，在民间因为雕镂利用遍及，水族的墓葬石雕也受到传统石雕艺术的影响。
水族的墓葬石雕是老人离世后，子女用大量的钱财为离世者建造的墓葬，用坚硬的青石精心雕刻，打造出来具有特色的水族墓葬石雕。水族的墓葬石雕是古代墓葬文化的独特表现，他是由几块大石头堆砌而成，叫石板墓，也称石棺墓。墓葬四周几乎刻得有各种图案或文字，在水族地区墓葬艺术记载了他们的生活，民族、民俗、节日等等，还有墓中人的人生经历，还有对子孙后代系有美好愿望和期盼的内容。在一些水族地区出现一些豪华的墓葬石雕，这样的墓葬在当时是需要大量的钱财人力物力;可想而知，墓葬上能表现出来的，基本是当时在地方比较有权威或家庭经济富足的人，墓葬上的雕刻内容是我们了解水族及水族地方的有力文献之一。雕镂的内容转达了丰硕的信息，记载了水族社会发展的历史及变迁。
二、水族墓葬科研的部分成果
黔南水族古墓群位于贵州省黔南布依族苗族自治州三都县水龙乡水龙村引朗寨、九阡镇石板村上水达寨、九阡镇大寨村水懂坡;荔波县水甫乡荔波县玉屏镇水甫村水甫组。学术界的水族文化研究的专家发现：“其具有重大的历史、科学、艺术价值，真实性和完整性保存较好”。
水族古墓葬有形态特殊的特征，一些墓葬墓壁竖砌青石板，支撑地面的石头材质结构的建筑。地面部分形态复杂，有仿造干栏式木房建筑型、仿干栏式房屋前建门楼式墓碑型、长方形石板叠砌型和圆形封土型等几种，以仿干栏式木屋最具有特色。这类墓葬一般一至三层不等，顶部形态多样，多在对象双鱼中部刻阴阳图案。一部分墓葬在各层石板外壁面上雕镂各类画像，内容有神兽、花卉、动物、传说、战争场面、人物出行、杂技、民族乐舞、秘戏、阴阳八卦、铜鼓鼓面等，雕镂技法多样，技艺纯熟。
水族古墓群被人们称做水族的百科全书式的实物遗存，既是水族独特的传统文化载体，又反映出水族与汉族、瑶族、苗族、布依族等不同民族文化相互融合，相互吸收的过程，是古墓葬中多具民族特色的墓葬形式，具有重要历史价值、科研价值和艺术价值。
水族古墓群被人们称做水族的百科全书式的物体遗存，既是水族奇特的传统文化载体，又反映出水族与汉族、瑶族、苗族、布依族等有差别民族文化彼此融合，彼此接收的进程，是古墓葬中多具民族特色的墓葬类型，具有重要历史价值、科研价值和艺术价值。墓葬所取的材料是当地常见较为坚硬的青石或其它石头，工具朴实，人们雕刻出来的作品没有那么完美逼真写实，这正好能体现了水族石雕的特色。
三、水族墓葬石雕的表现形式
水族的墓葬石雕文献的表现形式有很多种，有抽象的，有写实的，以人物，动物，花鸟，鱼纹样等等。
（一）生活场景图案，如《哭竹生笋图》、《恣蚊饱血图》、《喂奶图》、《卧冰求鱼图》、《卯节幽会图》、《抬肉图》、《芦笙舞蹈图》、《送葬图》等。[1]
在水族的墓葬雕镂中，题材描述生活场景的有良多，生活情节丰富多彩，反映水族现实生活中的各个方面的内容，并且描绘得非常详细，情节极其活泼，从美术的角度品读构图及造型合乎情理，画面布局都能得当表现好主题表达的内容。水族墓葬石雕多数以雕镂绘画的情势进行记录，有些是汉字记载，也有部分以水族笔墨记录，表现较多样，是古墓葬中极具民族特色的墓葬方式，具备首要历史价值、科研价值和艺术价值，同时也具备历史文献价值。
以下浅读一部分石雕内容：
《卯节幽会图》水族的卯节是水族节日中很热闹的节日，又称为水族的情人节。卯节要举行祭祀、祭祖活动，每逢节日到来，未婚男女青年成群结队的奔向卯坡，进行男女对唱情歌，一唱一和，通过对歌相识相知。看上有心仪的对象便悄悄的相继离开，单独走到没人的地方，此时男女双方便可大方的向对方表达自己的爱意，叙说中肠，谈情说爱，即可情定终身。这便是水族的爱情体例之一。《卯节幽会图》画面描述一对情侣拥抱情调，绵绵的情意，画面有无限遐想。一只乖乖的小狗在旁边觅食，画面十分有趣。
《抬肉图》为水族瓜节的生活场景，三都地区的水族称为端节，是水族的“过年”，是水族节日庆祝耗时最长，举行民俗活动最多的节日。每个地方的水族过瓜节的时间并不是同一天，但都集中在八九月份。过端时家中有客人来，都要新摆酒菜宴请客人，喝酒吃肉，直到喝醉才罢休，这是水族的一种好客方式，如果客人到家吃饭，客人没有喝醉，会觉得自己家的饭菜不可口，导致客人没有能尽兴，主人会觉得自己怠慢客人了。《抬肉图》表现的是适逢端节，身着民族服装的青年男子抬了一大猪腿，在往村子里赶的路上，两人有说有笑，迫不及待的要回到家里，兴致勃勃。
《送葬图》图中人们吹着唢呐的场面，整幅图内容、结构以及反映生活的因素来判断，不会失为水族墓葬石雕的杰作，它反映水族丧葬文化的主要内容。一群送葬的人们，有的飘洒彩纸、手持彩幡，有的抛洒纸钱，吹响唢呐的队伍浩浩荡荡，可想而知送葬队伍之庞大，石雕内容集中表现了水族民间隆重的送葬场面，是研究水族丧葬文化的有效载体。
（二）辟邪纳福的吉祥物及祥瑞动物，如石狮子、太师少师、狮子滚绣球，麒麟，龙、凤、和善捧葫芦，蝙蝠、龟、寿等。在这笔者以石狮子为例。
“石狮子，人们认为狮子能辟邪护法，被称为‘百兽之王’，认为它能镇百兽。古代官制三公、三孤之首名太师、少师，官位显赫。‘太师少师’图案比喻为高官厚禄、财富与权贵的象征，在水族里多见于墓葬建筑门狮雕刻，石柱顶部等。”[2]狮子的形象被纳入水族的文化中，成为最具特色與民间色彩的典型艺术形象，石狮子也深受水族人的喜爱。传说雄狮与雌狮在一起嬉戏，狮子的毛会绕在一起滚成球，球内会生出小狮子。狮子滚绣球、太师少师图案寓意祛灾祈福、子孙繁盛、财源滚滚。水族的石雕多表现在墓葬的外部结构，所以石狮子是常用的题材之一。
（三）生育繁衍，在水族墓葬石雕题材里，从不缺少生育繁衍的内容，有寓意表达的，有直意表达的。在水族墓葬石雕中我们发现的有童子，石榴、桃子、莲花莲子、葫芦等等。“童子和桃，石榴多籽，‘籽’与‘子’同音相关，寓意连生贵子”[3]。“莲花的‘莲’与‘连’、莲蓬为多籽之物，象征子孙繁衍”[4]。“葫芦谐音福禄，为人所喜，葫芦多籽，以寓子孙满堂，寓意子子孙孙，万代吉祥”[5]。这种的题材在水族墓葬石雕中比较多见。
在榕江县的一座水族墓葬还出现了交配的双马，取名“《交媾图》，是水族墓葬石雕中唯一发现的关于交配繁衍的作品”[6]。马在水族地区非常受到喜爱而与之感情特殊的动物，马是以前水族人及水族地区主要的交通运输工具，也是水族人的吉祥物。马与水族人的生活和水族传统民族习俗是分不开的，自古以来水族与马就有不解之缘，直到现在许多水族习俗仍与马紧密连系着。如每年端节，水族人就有赛马的习俗。水族人称马为天地精灵，能与人类和谐相处，被人们喻为吉祥之物。自古以来，人们还以马比喻人才。马是吉祥灵兽，能尚仁德，知贤良，恤百姓，念故旧。马的造型与装饰纹样出现在墓葬石雕装饰中以似吉祥，同时也取得了“马”极为广泛的美好寓意。在这里马以交配的形式出现，体现了水族人对子孙繁衍的重视，盼望水族壮大族群，时刻提醒着水族人，是祖先对子孙的期待。
四、水族墓葬石雕的意义
《卯节幽会图》、《抬肉图》、《送葬图》等，表现水族人生活和节日，表现水族人的生活习俗，每一幅都称得上是艺术作品，淋漓尽致的表现了水族的生活特点和服装特色，表现了水族生活的各个情节画面。
除了以人物造型来表现民俗内容的石雕外，在水族的石雕艺术中还有许多反映水族的民俗和民族信仰的图案纹样。水族民俗文化非常丰富，节庆、婚嫁、生育繁衍、民间禁忌、丧葬、信仰等多方面的内容，在石雕艺术中通过寓意深刻的造型表现出来，既有写实的刻画，也有象征的表现，写实表现的桃、石榴、莲花、童子、鸟、猴等，即有浅浮雕的形式，还有高浮雕的造型，形象逼真，深浅有度。展现民族寓意的形式也有很多，在横梁、石柱、瓦檐等部位的装饰纹样，无论是果实，还是其他物件或法器，都运用了装饰的手法，透视出民俗崇拜与信仰，独立构图的人物画面，采用焦点透视的构图方式，展现了现实生活中丰富多彩的民俗内容。
水族石雕应运水族民间习俗存在，为汉族文化在水族地区传播寻找到可靠的载体，是文明传播和文化融合的有力见证，它借助绘画、雕刻、书法、建筑等形式传达了丰富的信息内容，记录了水族社会的发展历史和变迁。
就贵州石雕艺术而言，水族墓葬石雕具备较着的代表性。之所以石雕艺术在水族地区得到如此发展和繁荣，得益于水族人视死如生丧葬观念，流行厚葬之风，旺族、富贵人家追求豪华墓葬，于是出现了大量结构复杂、彰显富贵，内容丰富的石构墓葬和造型精美的石雕艺术品。在水族地区，直至今日，很多人仍然愿意花费极大的费用去雕琢墓碑，死后建造雕刻华丽的坟墓。这种其他民族文化与水族文化相互融合渗透的结晶——墓葬石雕。
参考文献：
[1][6]杨俊.水族墓葬石雕[M].四川：四川出版社2010年版.
[2]王抗生、段建华.民间石雕[M].北京：中国轻工业出版社2005年版.
[3][4][5]王军云.中国民间吉祥图典[M].北京：中国华侨出版社2006年版.