摘要：中国伦理思想史上有所谓“功利学派”或“事功学派”，此派注重实际的社会治理和国计民生，故而称其为“经世学派”可能更为恰当。依韩非子之说，儒家在孔子之后分为八派。儒家八派思想旨趣不同，而皆自谓得真孔子之道者。从根本旨趣上说，儒学既非记诵辞章之学，亦非玄谈和独修的学问，而是经世济民之学。在儒家八派之中，唯有“孙氏之儒”才是得了孔子经世之道的真传。儒家经世学派的第一任领袖，《荀子》称其为“子弓”。考辨儒家经世学派领袖，有三条理由可以论证“荀子”姓“孙”，而不是姓“荀”；有八条理由可以论证“子弓”为孔子著名弟子“子贡”，而非前人所说的“仲弓”和“馯臂子弓”。子贡乃是孔门真正的经世大儒和孔子正宗的继承者。
关键词：儒家八派；经世之学；子贡
中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）12-0105-09
与道家消极避世相较，儒家更具有积极入世的特色。这一特色，集中地表现在儒家以经世致用的伦理思想干预社会上。自宋代以来，一批儒家学者有感于汉唐以来的“俗儒记诵辞章之习”及佛老的寂灭虚无之教之无益于世，兴起一股黜清谈心性义理、倡经世实学的思潮，其中李觏、王安石、陈亮、叶适、颜元等是这股思潮的代表人物。中国伦理思想史上把这一学派称为“功利学派”或“事功学派”。这一学派鄙薄清谈玄虚空理，鄙视大而无当的夸夸其谈，注重实际的社会治理和国计民生，因而将其称为“经世学派”或者更为恰当。其实，儒家内部的虚实之争并不始自宋代，而在孔子没后就开始了，而且还涉及谁是儒家正统这一至关重要的问题。儒家的经世学派或事功学派也不是宋代才有，而是在孔子之后就已成型了。本文就原始儒家中的经世学派的基本伦理思想倾向、核心代表人物以及对中国社会历史的影响作一考辨，以就教于方家。
一、儒家派系分裂及其思想旨趣差异
孔子作为一个伟大的思想家和教育家，创立了儒家学派，并且广收门徒，史称“弟子三千”，“贤人七十二”。孔子实施“有教无类”“因材施教”的教育方针和方法，使得儒门人才济济，对于当时及后世的学术和社会政治产生了巨大而深远的影响。然而，因其“有教无类”，其弟子来自社会的不同阶级和阶层，故而持有不同的政治立场；因其“有教无类”，其弟子往往对孔子的教诲有不同的理解。在孔子生前，弟子们尚可就孔子请教和订正，而在孔子死后便莫衷一是了。因此，孔子没后儒家便出现派系分裂，其弟子中的佼佼者创立了自己的学派。
关于孔子之后儒家学派分裂的情况，《韩非子·显学篇》载：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？”①
儒家不同的派系，有着不同的思想旨趣。其大子张氏之儒，大概是一个追求复古的学派。孔子曾评价他“师也辟”，说明他是一个偏激的人。《论语·子张》载：子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”②这则材料说明，子张的思想旨趣是包容一切的，即无论善与不善、贤与不贤、能与不能皆包容之。容其无所不容，颇有弥勒佛容天下难容之事的雅量。故而子游说他：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”③说其“难能”，是因常人无法容下的事子张皆能容；说其“未仁”，是因子张即是恶事亦可相容，不合孔子“唯仁者能好人，能恶人”的教诲。
从政治治理的角度来说，统治者虽然需要有“肚里能撑船”的肚量，但绝对不可能做到包容一切。子张的无所不容主义虽然高超，但无法用于经世。然而，子张也曾经有意从政。《论语·尧曰》载：“子张问孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’”④如果说其他“四美”对子张来说不足为难的话，那么“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”则是子张所不能做到的了。他这派大概来自平民阶层的居多，平常随便惯了，不拘小节，难以严肃起来，实在难以做到“威而不猛”。荀子评其学派说：“弟佗其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”⑤意思是戴着平塌塌的帽子，言谈空洞而淡然。基本思想旨趣上追求不制恶的无原则的宽容，行动上仿效禹行舜趋即对欺辱自己的人退避忍让，外貌上不修边幅而没有威势，这个样子自然无法承担起经世的重任，无怪乎荀子骂其流派为“贱儒”。
颜氏之儒即颜回学派，其派思想旨趣偏于藏世。颜回本人极其好学，且德行高妙，“其心三月不违仁”。颜回问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”⑥孔子早年对颜回寄予厚望，希望他能“克己复礼”，恢复礼乐文明盛世。后来孔子仕途不顺，一段时间有些心灰意冷，曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”⑦孔子虽如此说，但实在不曾想把自己藏起来，他“疾没世而名不称”，直到年老都在努力追求用世，以至于被人讥评为“知其不可而为之者”。颜回恐怕不像孔子这么积极，他是知其不可则不为之者。孔子称道他“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”⑧。可见他已经把“安贫乐道”当作生活的常态了，内心深处恐怕已无用世之意。《庄子》书中曾多次称道颜回，并把许多重要的思想如“心斋”“坐忘”之类的境界和方法借颜回之口说出，这是绝非偶然的。颜回有生之日有藏世之行，其追随者则更加是要做出世的隐君子了。