【摘要】：以器物及其制作经验喻文，是《文心雕龙》的鲜明特征。本文从定义、分类、意义三个方面来探讨《文心雕龙》中的器物之喻，对《文心雕龙》的思想内容、写作手法等作一系统性和创新性的认识。
【关键词】：文心雕龙；器物之喻；定义；分类；意义
器物制作与文章写作，颇有相通之处。由器物制作经验发展衍化而来的术语，在文学创作中逐步固化为一些基本概念和范畴，同时也促进了文学与音乐、绘画、建筑、雕塑、铸造等艺术的融会贯通。至此，器物制作也就超越了手艺层面的意义，具有了强大的言说能力，成为一种普遍性的文学经验。
一、器物之喻的定义
所谓“器物之喻”，即以器物制作的参照物、制作方式、器物成品为喻，说明创作规律和创作风格。通俗地讲，就是作者或说话人用人们所熟悉的某种器物或物来作比喻，以此表达自己对某人、某事的认识与态度。
在漫长的历史发展中，中国古代的器物制作积累了丰富的经验。大体而言，器物制作可以从人工器物与人为制作两个层面来理解。相对应的，对器物的引用和类比也就隐含了两个观念，一是物我两忘、物我合一的自然境界，一是物有其序、物有其用的技艺境界。至此，器物之喻引申出自然与人工两个范畴，在文学上是区分作品创作和风格差异的标准。
二、器物之喻的分类
《文心雕龙》以工匠制作器具比喻作者写作文章，将两者在共同经验的层面上统一起来。书中的器物之喻大致分为三个方面。
首先是相关工匠，如梓人、轮人、函人、矢人、刻工、乐工、染工、木工、织工、轮工、漆工、镕工、雕工、裁缝、陶匠、轮匠等。
1、文章整体与部分的关系
刘勰以木工筑室和裁缝做衣为喻，认为文章写作与木工筑室和裁缝做衣一样，需处理好部分与部分之间的关系，以实现整体平衡。如《附会》篇曰：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。”
以木匠制轴之术为喻，旨在说明统领文章之术。轮毂集中了轮辐，体积虽小却是车轮的核心，这正如《总术》一篇是创作论的指导。如《总术》篇曰：“所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂，虽未足观，亦鄙夫之见也。”
以轮和枢为喻，旨在说明文章体制应圆通流转。事类得体，则如车轴管制车轮，门枢转动大门。文章的篇章字句互为关联，其中任何一部分都要服从于通篇的意旨，这样才能使文章成为一个有机的整体。如《事类》篇言：“故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。”
以裁缝为喻，旨在论述文字连缀的作用。文字连缀得当，可以弥补文章的某些缺陷，也可成为文章的点睛之笔。如《章句》篇曰：“巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤？”
2、文章的构思行文
刘勰以陶工制陶和木工定墨为喻，认为陶工制陶转轮时，须虚静清洁，陶器才能成体。文章构思也如此，唯有静心锤炼，方得美文；而木匠根据绳墨的界限，砍去多余的木料，剩下理想的形象，这又与语言的提炼是相通的。正如《神思》篇言：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
3、文章的经营組织
刘勰以纺工织布为喻。杼、轴，指织布机上的两个部件，即用来持纬线的梭子和用来承经线的筘，被用来比喻诗文的组织和构思。如《神思》篇言：“视布于麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍。”
4、关于文章的文采
刘勰以漆工涂漆和染工染色为喻，认为文依附于质，质依赖于文，无论天然之物还是人工之物。如《情采》篇言：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”
刘勰还认为，文章应以质地为根本，以文采为外饰，质地的品相得以提升，文采的修饰有所依附，相得益彰。如《情采》篇曰：“夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”
5、文章的语言修辞
刘勰用刻工刻纹来比喻文采之精，以乐工作乐来比喻声律之谐。如《物色》篇所谓“巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。”意思是说，写作文章的用心与精细，有如工匠雕刻龙纹，而材质要用花纹来装饰，就好像言辞要用文采来修饰。
刘勰还认为，文章要音韵贴切，读来才有圆转自如之感。如《声律》篇曰：“若夫宫商大和，譬诸吹籥，翻回取均，颇似调瑟。瑟资移柱，故有时而乖贰；籥含定管，故无往而不一。”
同时，书中还强调勤学苦练对写作的重要性，如《知音》篇曰：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”意思是说，在博采众长之后，才能精于术业，这是由博至专的必经之路。
6、外界环境对作家作品的影响
刘勰以染工染丝为喻。染，原意用染料着色，引申为熏染、影响。以染工为喻，一是说明后天熏陶、染化对人的塑形作用，如《体性》曰：“夫才有天资，学慎始习，斲梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。”童子学习之始应慎重，这正像木工制轮、染工染丝，一旦器物成形而采饰确定，则无法再变更。二是说明文学与社会变迁的关系。《时序》曰：“故知文变染乎世情，兴废系乎时序。”文学与时代风气、时代变迁这些外部因素有关联。
此外，“染”还用以说明语言修辞之功效，如《隐秀》篇曰：“润色取美，譬缯帛之染朱绿。”语言修辞犹如织物染色，它们都通过彰显质地的美感而可能通达文质彬彬的审美理想。
其次是相关器物，如规矩、绳墨、辐毂、櫽括、模范、型和钧等，这些都是以材制器最为基本的参照物，正如工匠制作器物有必要的参照物，写作文章也需遵循必要的法度，从材料的选择到形构的完成，参照物起到了决定性的作用。
规、矩，分别是校正圆形、方形的两种工具。绳、墨，是木匠以细线濡墨打直线的工具，也是用来指正曲直的。规矩、绳墨往往被喻为法度、准则。《征圣》篇言：“文成规矩，思合符契。”《神思》篇言：“规矩虚位，刻镂无形。”刘勰认为，无论是有形之文还是无形之体，均需用规矩加以限制和约束。《镕裁》篇曰：“规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斲削矣。”刘勰将镕匠、裁缝与木工的功夫相比，认为它们对文章体制的限定和语言的精炼起着决定性的作用。这些参照物不仅是制物和作文之依据，而且还被喻为修身之准则。
辐，连结车辋和车毂的直条；毂，车轮的中心部位，边与车辐相接，中用以插轴。《事类》篇言：“众美辐辏，表里发挥。”辐辏，指车轮的辐条内端聚集于毂上，这里比喻学习应博采众长，以使才能和学问得以有效发挥。《体性》篇言：“故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。”童子学习写作，须全面学习八种风格，融会贯通。使之相辅相成。刘勰以辐毂喻文章写作中多与一的关系，认为以雅正为范，则找到了文章体制的根本。
櫽括，矫正竹木弯曲或使之成形的器具，揉曲叫櫽，正方称括。矫揉，使曲的变直为矫，使直的变曲为揉。櫽括、矫揉引申为情理和文辞上的矫正、整理。《通变》篇言：“斯斟酌乎质文之间，而櫽括乎雅俗之际，可与言通变矣。”《镕裁》篇说：“蹊要所司，职在镕裁，櫽括情理，矫揉文采也。”櫽括、矫揉，是材料成形、成器的前期功夫，这里喻将文章的情理和文辞进行限定，最终形成体制和文辞两方面都典雅纯正的作品。
模、范，是铸造器物的工具。模是用泥塑成的器物，表面涂蜡后，再雕刻精密的花纹。在模的基础上制作出的叫范，型，是浇铸器物用的模子。铸造器物，材料要经得起锤炼，模、范更要周正。文章写作与器物制作一样，取材要效法经典，风格要崇尚典雅。须有法可依、有式可循，从而达到正与奇的辩证统一。
钧，是制陶器所用的转轮。陶人作瓦器，需法其下圆转者。以陶工作器为喻，刘勰将情和采限定在“宗经”的范围内，若偏离了这一范围，则会流于形式而缺乏雅正的风格。刘勰强调“六经”是一切文章的典范，《原道》篇言：“至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振。”《征圣》篇言：“夫作者曰圣，述者曰明，陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。”《神思》篇有“陶钧文思”之说，也以制作陶器喻修养文思。制作陶器需以“钧”作参照，而修养情思则需以六经作参照，将纷乱的思绪引向静而纯的境地。
再次是器物的相关制作方式，如雕、镂、陶、染、矫、揉、裁、镕和铸等。
雕，本指在竹、木、玉、石、金等器物上刻镂花纹和图案，此处喻为修饰文辞。《序志》篇曰：“夫文心者，言为文之用心也，昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。”刘勰以为，《文心雕龙》“言为文之用心”，而文章的形成是“雕缛成体”的结果，将“雕”视为文章成体的重要环节和手段。而龙在古代语境中为神圣之物，刘勰以龙之飞腾喻文，为文章赋予了沟通天人的意义，把文章的地位提升到了树德建言的高度。
刘勰将写作之文与笔比作雕刻之纹与刀。《养气》篇言：“逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才锋，贾馀于文勇，使刃发如新，凑理无滞，虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。”以刀之钝利喻构思之钝利，强调养气则笔如利刃，写作时才能笔锋深刻有力，文章气势沛然。而《原道》篇言：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤。”《情采》篇言：“若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。”器物之象由刻镂而成，性情之灵由抒写而成，它们都因人为而文采焕发，此处是强调雕镂的人文意义。
而就“染”而言，《程器》篇曰：“《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。是以朴斲成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。”意思是说，《周书》议论士人，用木工选材、制器、染色来作喻，既重实用，又重文采。为文之道，亦如梓人治材，应兼顾实用与文采，木料成器而后涂漆，墙壁砌成而后粉饰，无论是工匠之技，还是文章之法，都与儒家注重事物功用相关。一旦技巧太过，与器物的功用不符，就会堕为淫巧。
镕，是铸器的模具，引申为效法、取法。《定势》篇曰：“镕范所拟，各有司匠。”铸，指锤炼、雕琢金属，浇制成器。镕、铸引申为出乎规范而造就成物，有规范体制、删剪浮辞之用。《辨骚》篇曰：“虽取镕经意，亦自铸伟辞。”《宗经》篇曰：“性灵镕匠，文章奥府。”可见，锻炼性情也像冶工冶炼金属一样去芜存精，最后有所成器。《原道》篇言：“镕钧六经，必金声而玉振。”这是以镕铸金属和制作陶器为喻，镕钧六经即取材和取法于六经，从而陶铸成文。《风骨》篇言：“若夫镕铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。”意即通过工具模、范和手段镕、铸，将《经》作为取材和效法的对象，置于典范和雅正的地位。
可见，中国古人不仅重视器物之“技”，更重视器物之“道”。以手艺的规范解释文学中的“常”，以手艺的入神解释文学中的“变”，正源于对器物之功用性和艺术性的领悟。
三、器物之喻的意义
器物经验是人类最为普遍的原初经验，从这个意义上讲，器物经验为文学经验奠定了基础。其次，器物制作与文章写作间存在一种亲和关系，二者都讲求构思的考究、制作的精细以及法度的规范。《文心雕龙》将器物制作经验发展形成一个强大的言说系统，这就使得器物制作超越了其实物意义，具有了语言学、文化学和哲学意义。
就“喻”而言，器物之喻呈现的是隐喻，它既作为一种修辞存在，也可以发展为一种思维和认知的体制，对思想观念的形成具有引导性、归纳性的作用。人们需要借助隐喻来表现其关于世界的经验，因为通过意象的类比能更好地实现表达的明晰。在中国古人的表述中，器物超越了其产生的原始语境，发展成为这样的隐喻，作家把从器物制作经验中发展而来的术语固化在文学语言中，这就创造性地影响了文学艺术的范畴及命题表述。由此，器物之喻打通了文学与雕塑、音乐、绘画、建筑、纺织、制陶、缝纫、铸造等之间的界限，使得它们之间的经验可以相互借鉴和延伸。
而刘勰以器物制作比喻文章写作，其实质在于“礼”。《序志》言：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。”即刘勰在梦中执漆器而行，意味着他将文章落实到器物，又将器物最终落实到“礼”的层面。礼乐包括器物和制度两个系统。以器物及其制作经验喻文，正源于文学和器物都归属于作为人文的礼乐。可见，《文心雕龙》器物之喻的深刻与独到。
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