悟真篇版本与作者流变及分期

总结者是张伯端（平叔）。西周邴丹论述三家易学同源，黄老与图纬互治。谷神即悟真的音讹，俗话说民以食为天，它是生养万民之神。《道德经》有“谷神不死，是谓玄牝”，说明东周就有悟真篇雏形。参同契鼎器歌末句“录天图，号真人”，也证明东汉已有悟真的概念。

形夭、炎融、三苗、鳖令、讙兜、玄股争夺王权，梓慎揲卜星象感叹宋、卫、陈、郑遇“大火”，暗示紧接中石器第一期（E2）后有一炎热期。唐县期很潮湿，恐龙动物仍在内蒙古一带繁衍，夏革、巫咸见到不周山的奢比尸，兽身、珥两青蛇，即翼龙。枭羊国丹邱生活羽民，胸前突起、身被黑毛，即西瓦古猿。夸父、夏后皋发现肃慎（集宁）所谓毛民，赤眉鸟喙、长唇长尾，即狐猴。我姜任北海神，休屠有鲲鹏（鱼龙）。女魃、后羿、邓林时代仍属北极期，相当于少雨低温段。苏南陶都宜兴有3个石灰岩溶洞，与道家密切相关，名善卷、灵谷、张公。孟贲、虞舜欲让位给善卷，辞不受，不远千里逃入善卷洞防汛修行。殷初仲壬崩，伊尹辅政，放逐太甲（大甲）、风伯许由、消雨师屏翳于桐宫7年，即在灵谷洞避暑。周文王（西伯）姬昌曾被囚拘于羑里7年，也在阳羡灵谷洞，发愤而编易经。春秋楚人臾鬼区、庚桑楚、飞廉不愿为官，隐居于张公洞避寒，唐人浑庾、重黎、张陵又在此洞修炼。老子，名李聃，道号太清道德天尊（太上老君），祖籍苦县（河南鹿邑），应属于魏地。聃季载号青牛先生，担任东周王室“柱下史”吏胥，屯如莫管理史籍档案，《战国策》应是经他初拟或编辑校订的简册。楚人佘丘炳封于叶邑（山西芮城），负刍称叶公子高，老莱子终生不仕，频畅、过栩、沈诸梁是其门客。肥韶、太冲、澶渊宋、牟融、思话起了关键作用。庄周，楚人，曾任蒙城（安徽利辛）漆园吏，继承老子的道统。悟真篇应是卦气解、孤虚法、彖象论、八卦观象解之类纳甲书统称，非是专指某一文书。纳甲表示一月节候同八卦十宫的搭配组合关系，纳音只问五音凡响，即象数派。商角羽徵宫恰对应金木水火土五行。殷人记录月相采用六分循环，死生霸表征朔望月。如表1所示先天图，康节作《皇极经世》扩展至六十四卦，标志着义理派诞生。

二、从殷商到东周列国

姜尚，姓姜名尚，字子牙，封于幽州吕地作齐侯，故名吕尚、吕望，亦称姜太公、太公望。他背偻、身如断菑，垂钓于渭水，经师尚甫由章至和贤人挚畴、澹台恭、謍郃介绍，耄耋九十而遇姬昌，文王命他师辅成王，姜即是周公，让天下归心，奠基开国，迎来了周初的成康之治。召公死后谥曰康，即是周康王。甄鸾、昙枚、摄摩腾从西域来中原陈留，司徒谯玄、羊翩怚、盛允没理睬;他们又去楚地，本欲传授佛教，处就、裘和、彭铿上奏楚王刘英，未获楚王首肯。吕尚后裔以功臣受封于荆楚，取祝融八姓之一“芈”为姓，熊氏，其子熊丽，丽子熊狂，狂子熊绎。周昭王（前1052-1002年在位）封绎为子爵（第四等诸侯），始立国号楚，是为楚君先祖。殷末函熙、暴鸢、贱琼、褒姒、申包胥、雍齿、原宪、隗嚣、屏号、乐安的著述属于道家，假托春秋时乘睢、恒裴、鬻（粥）熊所作，即《鬻子》，是我国最早的子书。该书现存两卷14篇，上卷篇次序号为3、4、5和8，下卷为2、5、6、7和14，共8个数字代表占筮揲蓍的八种卦象，盖即太昊最初所创之八卦。奇数象阳爻，偶数象阴爻。

最早可上溯到周武王析分殷遗民为三鄙，置三叔监护之，蔡叔监护卫，霍叔监邠。并州乃膏腴沃土，位于今长治盆地内长治市。邠不是邶，也非《诗经·豳风》的豳。邠音宾，邶音备。赤狄之后代即羯，辽东王韩广都于无终（晋中），甫侯封于颍川（山西阳曲）。微子启封于黎城，姬姓郕伯居潞城，因北方狄人的一支白狄经常侵扰，姬姓被迫向西迁至安丘以北的郕阳（沁县）。姜戎本居陆浑霍太山，即和顺系舟山。允戎本居九原，即娄烦。姜姓的郙邑从中蔡（榆次区）迁至上蔡（河北沙河），可同纪国相抗衡。春秋一段较凉期，海平面低，滹沱河、滏阳河等各河流汇入以河北辛集为中心的归墟，形成衡水湖。鲁桓公崩，山东莘县的纪国丧失靠山，国势转弱。殷人铜器常遗留族徽，山西平顺的中山王桀溺方壶铭、鼎铭佐证，子之接受燕王哙禅位，引发内乱，市被拥立燕王喜，时在戊申岁（前253年）。蔡侯抵抗失败，秦、楚同巴人共灭筠国，才制止狄人南下进攻。山西繁峙舟節与车节载，楚怀王六年椒举、处兴、鄂君启派驻山西泽州的筠邑，规定“凡兴士被甲，佣兵五十人以上，必会王符，乃敢行之”。晋东寿阳燕侯盾墓的编钟铭记“晋人救戎于楚竞”，楚竞即晋城。周恭王五年，卫家臣戏阳速租借给裘卫四百亩田。周成王弟叔虞受封于山西翼城，国号唐，下门聪、壤驷射、所忠、郅伯响、耦嘉、杜恕等官员墨守。马陵之战后，卫将庞涓搜罗悟真篇，进《区宇图志》。齐景公伐莱夷，在山东黄骅，途中降服冀南广平的庸国。齐师攻打纪国，顺带兼并三邑郜、郪、鄏。

文帝刘恒之妻窦太后母仪天下，不好儒术而崇信黄老道，丞相陈平亦信之。淮南王刘安起关键作用，令国家休养生息、无为而治，开创了汉初的“文景之治”。建元元年（前260年）刘彻甫登基就改革学制，制诏命举荐贤良方正、直言极谏之士，董仲舒以孔子的话答复贤良对策，崇儒兴学，裁汰法家（申不害、卫鞅、慎到、韩非）、纵横家（苏厉、苏代、公孙衍、苏秦、陈轸、张仪、张良）。《汉书·董仲舒传》称“愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，“及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家”。抑黜只是贬退不与政事，并未翦灭其学说，说明虽有独尊儒术，其实是“阳儒阴法”，兼采儒、法两家;但未实行所谓的“罢黜百家”，而道家学术一直流传不绝。康有为《春秋董氏学》的“亲德亲亲”等篇还论及墨子、佛陀。

比丘毗卢旃、波颇、昙鸾、维衹难、灌顶传教，士大夫季连齐、挚荒、肆敏说情，永平十年、岁在甲子，汉明帝刘庄终于准许，向博士弟子皇甫规、郎中蔡愔、景卢授佛经。显庆三年（前237年）亦甲子岁，漆雕开、敬客书刻经，时值秦孝文王掌权，桑扈、鱼豢、服虔、索绥赐予魏人马续、宋该、如淳，易学受到外来教派改造，于是道教正式产生。息国人尾生高、胥童、雍季、枚发，申国人何法盛、孔鲋、阳信侯顾胤、倪粲，没臣服于楚，刘揭得以继承。府悝、审食其、公刘、臧仓、牟子博、名医爰盎、申徒蟠、来历及，五凤四年汉安帝将太子刘揭贬为济阴王，世居山西垣曲。不空首创佛教净土宗教派，廖兆保发明以风水卦看相算命的堪舆。

度辽将军辅狠、采皓总结，李子期在陆浑山得其真传。赵爱儿、郭芍药、王鲁连抄写《六甲灵飞经》。慧车子任播传授姚际恒、赵恢，赵爱儿为渔阳别驾赵该之妻，郭为阳平人郭骞之女，王是范陵王伯纲之女。度辽为辽县（左权），阳平即晋东平定，渔阳郡即山西襄垣，范陵在盆地内邻县屯留，如图1所示。渔阳是秦汉的产物，若悟真篇刊行于秦汉以后，怎么会出现“渔阳”二字？羯人孟黡、宁殖、石勒轻蔑地认为道统本是北夷南虏的经文，不适应维护封建领主的政权，便没有向卫王呈递道经，遂至渐渐湮没无闻。霍叔在邠（长治县）摄政，代之以贡督亢上奏图经《督亢地图》，而燕太子丹与秦王储嬴子楚在魏国固安（山西安泽）作人质，公孙敢、长沮隐瞒了秦王。白狄后裔为羝族，世居黎城。晋惠公十四年（前236年）羝人槐嚣让姜戎、允戎南迁，允戎徙至阴乡（襄汾）。

三、秦汉时期

秦王嬴政迷信方士欲炼丹，派田横从山东半岛烟台芝罘岛、荣成成山角、即墨崂山湾等地去东海仙山，搜寻灵芝仙草，以求长生不老。渤海与北黄海先秦时合称东海，蓬莱、方丈、瀛洲是其三洲。数年后田横没能找到药，得知嬴政已称帝，不敢返回，就率五百壮士东渡逃亡到扶桑（日本）。为了销毁六国中不利己的记录，始皇三十四年（前213年）按丞相李斯之谏焚书，在民间除博士学官职守以外禁藏诗经、尚书、诸子典籍，对御府的史料则罢其与秦记不合者。秦焚虽未致使经籍尽数亡佚，但却在很大程度上干扰、搅乱了古史记录，尤其是世系错乱;而道家经典以易学卜筮之书而幸免。入西汉，由相国萧何接管御府藏书。

费直、邵尧夫、荀爽成立河图洛书的梅花易。至司马谈、司马迁父子编写《史记》，刘歆、刘向父子和庄遵、扬雄汇总群书、分类典校、制订《七略别录》与《七略》，班彪、班固父子编撰《汉书》，他们都利用御府所藏经籍，就沿袭了秦焚造成的很多讹误。无论易学怎样分门别类，认祖归宗，诸家都本自同一起源。《汉书·艺文志》基本全抄自《七略》，易学分为孟氏喜、施氏讎、京氏房、梁丘氏贺四家，道家类有太公237篇、老成子18篇、老莱子16篇，阴阳家类容成子14篇，名家类有公孙龙子14篇、惠子1篇，小说家类师旷6篇;蓍龟类周易38卷等。孟氏易即鲁学，由鲁人兒宽、卞壶、丁宽传授。施氏即韩学，起初韩人杭辛斋、盖宽饶开创，僧人支道林于洛阳白马寺潜心钻研，同冯怀讨论玄学。卫人羊侃、尔朱兆整理，转而燕人第五伦、毋煚、韩婴继承，再传辕固生、施讎等。京氏易由魏人息夫躬、宋燧、吾丘俭授予殷嘉，再被莒人到彦之、雷次宗、京房整理。梁丘氏易即齐学，由齐人梁丘据、公孙弘保管。楚人谢枋得、堵允锡、秦开地传齐学，申人洪景伯、史绳祖（朗夫）、羊续、咸丘蒙总结于《学斋占毕》。伏胜、刘光汉（师培）作《经学教科书》记载。各流派的人物传承关系，元延祐元年（前187年）甲寅岁秋王伯厚（应麟）编成的《汉艺文志考证》对经籍的源流言之不详。宋人扶令育、叶昼、阚骃、何承天、索敞创立三分损益均差率，用音律记录悟真篇。鲁袌、种放、毛遂、颜元，都是结庐而居，毛遂自荐于邓公。晋灼、庄方耕、单飏号称退士，同樵夫交往多，承上启下而集大成。

四、从秦汉到三国

（一）道家

陆贾，口有辩才，优游不仕，贾音股，受道家影响很深。汉初赵佗任龙川令，任嚣逝后继任南海尉。（案：汉郡县制，一郡之长称尉，万户以上大县之长官称令，不足万户小县长官称长。龙川，即循州，南朝宋裴骃作史记集解此条有误，应当为衢州。东海先秦时称南海，龙川县衙旧址在衢州南宗孔庙，而东越都城在浙江临海县城。桂林郡治江西分宜，象郡治广西桂林。）赵佗兼并桂林、象两郡，割据称王，陆贾出使百越（粤）劝解成功，代表刘邦授玺封佗为南越王。汉高祖十一年（前196年）陆向朝廷进呈《新语》。陆与平原君朱建友善，后者和吕氏交善，化解了外戚诸吕可能发生的叛逆行径。武帝遣司马相如效法陆氏出访，抚谕西南蛮夷列国（夜郎、邛、笮、冉、駹等），巩固并扩大了西汉的疆域。留在汲郡的古本竹书纪年，三国时由同郡人荀勖、和峤、卫恒、束皙整理，书法家钟绍京临摹。王朗初任会稽太守，他应当卒于晋初太康二年（281年），临死前献出竹书，乃托名梁沈约注。

吕伯奢、东方朔、鲍彪（敬言）、阳货传玄。祖孝孙把乐律改进为十二等程平均律，发现等比数列规律（密率），著《律学新说》。宗室后裔、郑恭王朱厚烷之子朱载堉创《律法融通》。汉魏之际建安七子之一曹植，文思敏捷，年方弱冠可赋诗，曹操曾欲立之为嗣子，曹丕即王位后，分封诸兄弟加以监控。黄初四年（223年）植徙封雍丘王，多次向朝廷上疏，还同谋士杨修通信往来，曹植堪称建安文学之集大成者。疏文、书信见《三国志·魏书》卷十九，内中隐寓参同契作者名。阀门世族在魏晋的势力很大，但华歆、钟繇、王朗并非望族，出任曹魏三公。

（二）道教

秦末汉初的东园公庾宣明、夏黄公崔广、绮里季、甪里四老隐居于商山，史称“商山四皓”，此山就是商末伯夷、叔齐住的晋南永济首阳山。张良，字子房，少时在博浪锥行刺秦始皇，于下邳（江苏邳州）三次下圯桥为老甫富弼拾履，得黄石公授《太公兵法》。留侯张良谋划，建成侯吕泽迎取四皓，四人游说刘邦，才未撤换太子刘恒。

西汉严遵，本姓庄，字君平，编解释道德经的《老子指归》。太初元年（前104）唐都创制太初历。庄忌、枚乘擅长辞赋，曹霸长于绘画，吕光兼通乐律，由张玄、范宁、宁之甥王乔传易。高诱注释《战国策》，钟馗捉女鬼，平叔传玄学。上虞人桓谭（君山）推出玄学，以反对名教的伦理纲常。谭受父桓范（元则）熏陶，与傅晏交善，还很有音律造诣⑨。张机发明五石更生散（寒食散），主要由5种矿石炼制，专治男子五劳七伤的一种丹药，汉末皇甫谧（士安）、西晋裴秀等人服此药，如受荼毒。张梁、张角、张宝兄弟，得琅琊山道人于吉《太平清领书》而起义，史称黄巾军。有扈累、杨沛得狂痴人焦先、娄景之术，传授给华歆;而北海朱虚（山东青州）人邴原、管宁师同郡扈累，时人谓歆、原、宁三人号称“一龙”，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。公孙越、公孙康父子称霸雍、梁二州，蒯越（异度）、傅巽（公悌）于荆州传玄学，影响到荆州学派的产生。积德行善，决不随波逐流，坚信道德的力量总会发挥作用，就能趋利避害。

五、结语

儒家强调学而优则仕，道家偏于隐逸、不受重用。儒家强调内圣外王、崇仁尚义，修身、齐家、治国、平天下;道家注重绝圣弃智、绝仁弃义，导引行气、延年益寿，炼内气集金丹（小周天）。彭铿的丹道周天导引术，小周天即是内丹术，人生三宝“精、气、神”在体内结丹，以气功健身;大周天代表外丹，人回归自然，用天地之气调摄。服用丹药极易麻痹致残，重者会尸解致死，故大多以汤社品茗替代，求超凡脱俗。

中国历史上每个中央政权执政时，全国范围内总是并存有许多弱邑小邦，各自为政，且均用各自年号纪年，国家的统一度不高。人们彼此多用方言口语交流，不甚便利，致使刻书传写的错讹字很多。纷繁复杂的地名随民族迁徙、时间流逝或社会变革产生相当大的改动，异地同名、同地异名、移花接木或张冠李戴现象比比皆是，给解读带来困难。晋东南为悟真篇传播中心。本文主要论及汉族地区，人物大致按古今先后次序排列。先秦两汉的易学指代曲律乐谱，而玄学标榜虚无为本。

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