社旗山陕会馆建筑于中国古建筑艺术臻于完美的最后一个高潮期，会馆的装饰雕刻刀法简练，造型淳朴厚重，充分地体现出商人阶层的文化特征和精神追求， 从雕刻题材方面折射出明清时期明清时期商人的崇商、崇儒、崇文和绅士文化与世俗文化相融合的商业文化内涵。
社旗镇原名赊旗店，是一座远近闻名的商业古镇。据有关资料记载：该镇初建于春秋战国时期，清代康乾年间最为繁盛，为全国四大名镇之一。当时该镇为水旱码头，南船北马，总集百货，尤多秦晋盐茶大贾，为南北九省交通要道，全国有13个省的商人在此经商，仅各省商人建的同乡会馆就有：山陕会馆、湖北会馆、福建会馆等十余个。其中山陕会馆以其建筑规模最为宏伟、保存最为完好、建筑装饰工艺最为精湛，商业文化内涵最为丰富，而于 1988年元月，首家被国务院公布为全国第三批重点文物保护单位。
社旗山陕会馆建筑于中国古建筑艺术臻于完美的最后一个高潮期，加之寓居赊店的山、陕二省商贾“盖压三江”的比富心理，以其雄厚的财力对会馆建筑倾力投入，从而使社旗山陕会馆建筑之时得以“运巨材于楚北，访名匠于天下”，其用材之优，延聘工匠之多，为斯时斯地建筑工程之冠。各地的能工巧匠汇聚于此，各展“绝活”， 使社旗山陕会馆的建筑装饰艺术达到了其时的巅峰状态。同时，南阳地处南北文化相互交流、影响的交冲要地，其建筑工艺兼收南北建筑文化之长，融北方古建筑雄浑壮观之气势和南方古建筑严谨柔美之风格于一体，成为一处风标独树的古建筑典范之作。
会馆座北向南，占地面积约7750平方米，地面全部用一尺见方的青白石板铺砌，现存殿、堂、楼、阁及各种建筑130余间。主体建筑由琉璃大照壁、悬鉴楼、大拜殿、春秋楼四部分组成，自南向北呈现中轴线式分布。前为琉璃照壁、铁旗杆 、东西辕门和东西马厩；其后为悬鉴楼、钟鼓楼、东西廊房；再后为大拜殿、药王殿、马王殿；最后为春秋楼。布局严整，庄严肃穆。除后部“春秋楼”被毁外，其余保存尚好，是河南省古建筑中一个比较完整的建筑群。其石雕、木雕、琉璃雕、匾额、楹联、刺绣等装饰艺术无不造型生动、寓意深涵、神韵跌宕、气势磅礴，这也使得社旗山陕会馆的建筑艺术达到了登峰造极的状态，集中体现了我国古代建筑艺术和独特风格，被誉为我国的古建明珠。
雕刻是会馆建筑装饰的主要部分，按材质区分，有石雕、木雕和砖雕三类，常统称为“三雕”由于雕刻材料和工艺特点的差别，三者呈现出各自不同的艺术风格，砖雕典雅，石雕凝重，木雕精细，三者互补互衬，成为会馆装饰艺术中最为精彩的部分。中原地区受山西雕刻风格影响较大，刀法简练，造型淳朴厚重，山陕会馆的三雕艺术亦具此风。
三雕艺术中石雕和木雕的数量众多，分布广泛。石雕分布在石牌坊、石栏板、柱础、碑额、石阶的神道和大拜殿的镶嵌浮雕等处，所用技法有圆雕、浮雕、透雕、平雕、线刻等，集中了中国古建筑石雕技法，仅浮雕中就有素平、压地稳起、剔地起突等技法。这些雕刻装饰艺术充分地体现出商人阶层的文化特征和精神追求， 从雕刻题材方面折射出明清时期明清时期商人的崇商、崇儒、崇文和绅士文化与世俗文化相融合的商业文化内涵。
商业文化对会馆雕刻题材的影响
1. 雕刻中的算盘、钱串商业图像
社旗山陕会馆是一座商业性质的会馆，其建筑布局及装饰艺术中处处流露出崇商的意识。会馆的雕刻中除了具有一般古建筑常见的装饰题材外，还出现了多处与商业有关的图案造型，其中一些是直接把算盘、钱币、帐薄等与商业有关的物件作为装饰元素，分布在照壁、石牌坊、厢房等的雕刻中。东西厢房的额枋木雕中，各有一把浮雕算盘，均呈透视斜置状，画面中算盘珠子拨成从一至九的数字，九是中国传统文化中最大的数字，具有吉祥之意，也暗喻财富的积累。都体现出了商人强烈的崇商意识。
除了商业题材外，山陕会馆建筑群的雕刻装饰中还有多处更具世俗色彩的“钱串”造型。会馆石牌坊西次间平板枋上刻有凤凰、麒麟的浮雕，图中凤凰在左，麒麟居右，二者呈争斗状，中间雕刻一串铜钱。凤凰、麒麟是传统文化中的祥禽瑞兽，是高贵祥和的象征，铜钱则代表着世俗文化，“凤麟争钱串”图案是商业文化与传统文化相融合的结果，也蕴含着商业竞争的意味。将如意和钱串并置于雕刻之中，显然表达了商人希冀广进财源的意愿。这些与钱币有关的雕刻图案鲜明而直接地表达了会馆主人——山陕行帮的商人们求财求富的心理。
2.“诚、信、仁、义”：雕刻中的商业道德
会馆中还有很多雕刻题材，饱含着对 “诚、信、仁、义”的推崇和赞扬。这是由于明清时期，从商人员的大批量移民和阶层的模糊而造成社会变迁，传统的道德规范因此而失去效用。在市场经济的背景下，社会风气日趋低下，传统的伦理被人们舍弃，于是商人们大力宣扬 “诚信为本”、 “义中取利”的商业价值观，以此来互相监督和约束。“赵匡胤输华山”的故事题材多次出现，分布在会馆的额枋、雀替和柱础上。讲的是赵匡胤还是庶民时与陈传老祖下棋连输三局，于是许下将华山卖与他的诺言，在赵匡胤当皇帝后依然遵守承诺，下旨免收华山赋税的传说。画面表现的是两人下棋时的场面，整个画面着重刻画小桥、流水、古树、石桌等外部环境，把人物环绕在当中，静中寓动，以烘托 “卖华山”中重 “信”的含义，点明了商人要确立 “以信为本”的经商原则。
尊儒崇文倾向对雕刻题材的影响
会馆的雕刻题材中弥漫着浓郁的传统儒家思想和文学气息，体现出商人既崇商也尊儒崇文的思想。由于几千年的儒家文化的影响，尊崇儒家、推崇礼制思想已经成为中国的传统思想。而且由于商人队伍里有儒士的加入，所以使商业思想里也融入了儒家的传统思想观念。再者商人想改善自身形象，也努力标榜自身的价值和涵养，所以尽管明清时期商业利润非常高，在民间已经盛行崇商、敬商的思想，但尊儒崇文仍然是社会的最主流思想。
1.雕刻中的礼教思想
社旗山陕会馆的多处雕刻题材都透露着对中国传统礼制的遵从。使木雕本身透出一种尊儒崇文的意识，并透出一种商业文化强大的生命力。在题材上有“舜耕历山”刻画的是舜扶犁站在画面当中，右边三人平坐或斜倚在树干上，左边一个孩童与肩上挑着罐筐的农妇迎面而来。“二十四孝”故事也是会馆雕刻中反复出现的重要题材。这些故事都是受儒家传统思想影响，教育人们要安贫守道、恪守本份、勤俭持家，这些雕刻题材对思想教化、宣扬中国传统文化起到了积极作用。
2. 雕刻中的崇文观念
综观会馆的雕刻艺术，不难发现其题材内容中弥漫着浓郁的文学气息。会馆建筑中有不少引经据典的石刻横额和楹联，也有大量褒扬文人的雕刻题材。在石牌坊的东西两面平板枋的最上方，分别雕着 “李白骑鲤”和 “杜甫夜读”，位置仅次于福禄寿三星，把文人摆在了崇高的位置，充分表现出明清时期的商人尊重知识、褒扬文人的思想。这些都表明了会馆雕刻中流露出尊重知识、褒扬文人的氛围，也给会馆建筑增添了文雅的气质。
大拜殿的大门两侧分别竖立着两块石雕八字墙，高2 米，宽0. 9 米。东侧的石雕为 “十八学士登瀛州”，是一座石室式的石雕精品，高 2.5米，宽1.5米，单檐硬山顶，下砌须弥座。石雕画面是“十八学士”不畏艰险骑马沿崎岖的山间小路，登上世人所仰慕的瀛洲仙境，上边有城墙、门楼，额写“瀛洲”二字，石雕上山清水秀，花果茂盛，青松翠柏，绿树成荫，河水竞流，庙亭相连，桥头晓日，骏马摆尾，攀行在蜿蜒的山道之间，有的已经半进城门，有的被山石遮挡仅现马头。充分体现了求学的不易和对科举制度的推崇，形成一幅“学子朝帝都，争相攀高峰”的瑰丽景象。
西侧的石雕为 “渔樵耕读”，与东侧的 “登瀛洲”相呼应，同样也是宣扬读书为高，反映出商人的崇文思想。在图的下方有一条溪流蜿蜒而下，水面开阔，水面上有一个石桥，桥下一个渔夫坐在扁舟上呈打渔状；桥上一个樵夫肩上背着柴捆；山坡上一个牧童骑在牛背上， 在图的最上方有几处房屋，其中一处窗口露出读书人的形象。这四个人物 分 别 象 征 “渔 ”、“樵”、“耕”、“读”四种状态。图中把读书人放置在了画面的最上方，正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想体现。
综上所述，南阳社旗山陕会馆建筑雕刻艺术融合了商业文化、儒家精神、乡土信仰等多种因素，反映出近代化的历史进程中商业发展对建筑装饰的影响。在营造尊儒、崇商、明礼、重义的会馆精神空间的同时，实现了对当地民众的文化艺术熏染和传播，具有文化互渗与整合的功能。在中国传统文化与商业文化交织碰撞的过程中，会馆雕刻艺术将各种题材内容和文化特质融于一体，形成了以多元融合的商业文化为特征的面貌，在建筑装饰雕刻的内涵中折射出中国明清时期社会历史的变革。
（作者单位：南阳师范学院美术与艺术设计学院）