孔门私学中其他弟子群像（上）

思想言论很难准确考述。但他们都是孔门弟子群体的不可缺少的成员。孔子对他们有教无类、因材施教、启发诱导，其教学艺术多姿多彩、深邃精美，成功地塑造了弟子们生动活泼、神采各异的群像。

一、闵子骞：“孝哉闵子骞”

闵子骞，姓闵，名损，字子骞，春秋末年鲁国人。生于公元前536年（比孔子少十五岁），卒年不详。

闵子骞早年丧母，受继母虐待。帮父亲拉车，受父亲鞭打。在孔门中的表现被记载下来的有：（1）为人沉静寡言，孔子曾说他：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）（2）动作老成持重，所谓“闵子侍侧，訚訚如也”，即恭敬正直的样子。（《论语·先进》）（3）以德行著称，为孔门十哲中德行科第二名。《论语·先进》载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”（4）不愿意做官。《论语·雍也》载：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”意思是：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”从这段话表达的语气看，闵子骞推辞做官的意思是非常坚决的。

《韩诗外传·卷二》记载了闵子骞在孔门修养的全过程：闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之;出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之;二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”闵子骞从始有“菜色”到有“刍豢之色”，是因为内心深处经历了激烈的斗争，受孔子思想的深刻影响，即所谓“被夫子之文寖深”，终于“内明于去就之义”，对荣华富贵视之如粪土，其道德修养遂进入自觉自由的境界。这就能很好地解释他为什么那样坚决地辞官不做了。

闵子骞孝行非常突出。《太平御览》载：“闵损……早失母，后母遇之甚酷，损事之弥谨，损衣皆藁为絮，其子则绵纩重厚。父使损御，冬寒失辔，后母子御则不然，父怒诘之，损默然而已。后视二子衣，乃知其故，将欲遣妻。谏曰：‘大人有一寒子，犹尚垂心，若遣母，有二寒子也。’”父感其言乃止。由此可见，闵子骞之孝是深明大义的。后母毕竟不同于亲母，二者最大的不同在于，后者有血缘关系而前者没有。孝后母当然与孝亲母也就不同，其孝行已超越血亲之爱了。这也正是闵子骞孝行的非同寻常之处。所以，他的一番话“感动了父亲，取消原意，也使后母感激而成为她的慈母，他的两个异母弟弟也受感动而行弟道”。[1]闵子骞之孝在当时影响很大，其事迹在民间广为流传。

孔子对于弟子闵子骞的孝行大加赞赏，说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）意即闵子骞真是孝顺啊！因为他的孝行，人们没有非议他的父母兄弟的言论。孔子对闵子骞的孝行评价，着眼于“孝”的家庭维系功能和社会和谐功能，对于闵子骞本人来说是一份重要的激励，对于其他弟子也树立了一个良好的榜样。正因为孔子弟子中多孝子，也就为孔门私学带来了一种良好的声誉和特别的荣耀。

二、冉雍：“雍也可使南面”

冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。鲁国人。生于公元前522年，少孔子二十九岁，卒年不详。

冉雍出身贫贱，但却德行突出，才智过人。早年拜师孔子，跟随先生周游列国。鲁哀公十三年（前482），冉雍41岁时当上季氏家族的总管。孔子评价他：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”意思是那耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它做牺牲来祭祀，山川之神也不会答应。说明冉雍虽然出身贫贱，但他超群拔俗的才能仍会有用武之地。因而评价冉雍说：“雍也可使南面。”这里所说“南面”，一般是指君主和贵族的位置。

《论语·公冶长》载：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说冉雍内心仁德却不善口才，孔子却予以反驳：“我不知道他仁德与否，但为什么一定得善口才呢？”《论语》中说刚毅、木讷接近仁德，又说巧言令色的人仁德很少。由此，冉雍之不善口才并不代表其内心缺少仁德。

冉雍提出为政要居处恭敬，行之以简，得到了孔子的认同。《论语·雍也》载：仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”意思是：仲弓向孔子打听子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人尚可，办事简要而不烦琐。”仲弓说“居心恭敬严肃而行事简要，这样来治理百姓，不是也可以吗？平时就追求简单，不能深思熟虑，却以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍啊，这话你说得对呀。”

冉雍对于老师的指教身体力行。《论语·颜渊》载：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓向孔子请教“仁”，孔子教导他说“出门工作要像去接待贵宾，役使百姓要像去承当大祀典那样严肃认真，小心谨慎。不要把自己都不喜欢的东西强加给别人。无论在家在国都不要无端怨恨。”冉雍听罢，受益匪浅，立即回答先生说：“弟子虽然不聪慧，但仍将按照先生的教诲去实行。”

后来冉雍果然言行如一，笃行仁德，被孔子定为“德行”科弟子的代表之一，与颜回、闵子骞并列。他的同窗好友子贡也给他很高的评价：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。”（《孔子家语·弟子行》）就是说，冉雍不以贫穷为累;不把臣下当私有财产，而当作借重的使者;不拿别人出气;不加深对他人的怨恨;也不计较别人以往犯过的错误。从冉雍在这些方面的表现，足见其品行的高洁和器量的宽宏。

三、澹台灭明：“以貌取人，失之子羽”

澹台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽。春秋末年鲁国人。

澹台灭明与孔子弟子子游关系密切。《论语·雍也》载：子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”这是说孔子与已经做了武城宰的弟子子游谈到有无发现人才时，子游将澹台灭明向孔子做了介绍，特别肯定了其品行端庄、公正无私的表现。

澹台灭明是孔门弟子中才高貌丑的典型。澹台灭明做了孔子的弟子，更加注重个人德行修养。《史记·仲尼弟子列传》载：澹台灭明“状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄，既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫”。后来澹台灭明取得了引人瞩目的成就。“后南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。”孔子听说后非常感慨，说：“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。”对于自己差点因“以貌取人”而失掉澹台灭明这个人才，孔子进行了深刻的反省，并以此来警示当时的孔门弟子和所有后来者，其胸襟之博大、意义之深远，即使在教育家中也是非常少见的。

四、高柴：“善为吏者树德”

高柴，姓高，名柴，字子羔，亦称子皋、子高、季皋等。春秋末年卫国人，亦说齐国人。生于公元前521年。

根据相关史料记载，高柴的基本情况如下。（1）身材矮小。《史记·仲尼弟子列传》记载他“长不盈五尺”，约合今天1.5米高。（2）相貌丑陋。如《孔子家语·七十二弟子解》所说“状貌甚恶”。（3）性格愚直。孔子曾对几位弟子作评述：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《论语·先进》）认为高柴愚直而不知通变。（4）孝行突出。但高柴侍奉父母特别孝顺，孔子也称赞他“柴于亲丧，则难能也。”（5）非常好学。上海博物馆的战国楚简中有一篇《子羔》，记述高柴向孔子请教尧、舜、禹、契、后稷的事情，[3]说明他是一位非常好学的弟子。

高柴在行政能力方面非常突出。年轻时，子路就派他任费邑宰。（《论语·先进》）孔子周游列国期间，他随子路任“卫之士师”即刑狱之官。（《孔子家语·致思》）回鲁国后又先后担任武城宰、（《孔子家语·弟子解》）成邑宰，（《礼记·檀弓下》）具有丰富的行政经验，他可能是孔子弟子中先后担任官职最多的人。《说苑·至公》记载有一则关于高柴的故事，很能说明他的行政能力。故事说他在卫国做刑狱官时，依法砍了一名罪犯的脚，后罚他守卫城门。后来卫国发生内乱，高柴正是在那位受刑的守门人的帮助下逃出卫国，幸免于难。高柴不解地问守门人为何不借机报复他，反而助他逃走。守门人说：我因罪受刑，罪有应得。但当你判我的刑时，看得出来你反复掂量，想为我开脱减刑，表现出了仁爱之心。当罪行确定，临当行刑时，你心里也很难受。因此，我并不怨恨你，自然要帮你出逃。孔子听了这事之后，感慨地说：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤！”可见孔子虽然认为高柴愚直，但仍肯定他行政有方，善于树德。

五、樊迟：“善哉问！”

樊须，姓樊，名须，字子迟，亦称樊迟。春秋末年鲁国人（亦说齐国人）。

樊迟是孔子晚年弟子，比孔子少四十六岁，应该是在孔子周游列国之后进入孔门私学，从孔子学习时间不长。

樊迟脾气急躁，缺乏耐心。表现在学习和修养上，往往急于求成。

从《论语》所记载的史实来看，樊迟是个十分好学的弟子。他向孔子问了许多问题，其中最著名的是“请学稼”。《论语·子路》载：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这应该是樊迟进入孔门私学不久的事情，孔子对他提问的不满是显而易见的。

但是从此之后，樊迟发生了非常大的转化，主要表现在将注意力用到“正地方”了。如《论语》就记载了樊迟多次向孔子请教“仁”、“知”、“崇德”、“修慝”、“辨惑”等问题，孔子都给予耐心的回答。

樊迟三次问“仁”：其一，《论语·子路》载：樊须问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”孔子对樊迟解释“仁”说，平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。其二，《论语·颜渊》载：樊须问仁。子曰：“爱人。”孔子再次解释说，仁就是爱人。其三，《论语·雍也》载：（樊须）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔子进一步解释说，有仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。

樊迟二次问“知”：其一，《论语·颜渊》载：（樊须）问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟问什么是智，孔子回答说就是了解人。樊迟还不明白，孔子进一步解释说，就是提升正直的人，将其置放在邪恶的人之上，就能让邪恶的人变得正直。其二，《论语·雍也》载：樊须问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”樊迟再一次问什么是智，孔子告诉他，使民做事合乎道义，使民众敬重鬼神却不迷惑于鬼神，这就可以说是明智的办法了。

又一次，樊迟连发三问，被孔子称赞“善哉问！”《论语·颜渊》载：樊须从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟借陪孔子游舞雩台之机，向孔子连提三问：“请问怎样提高品德？怎样改正自己的邪念？怎样可以明辨是非？”孔子先是肯定地说“问得好呀！”接着用三个含有“非……与？”的排比句诱导樊迟深入思考：“先努力做事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？常常反省自己，批判自己的缺点而不去批判别人的缺点，不就可以消除恶念了吗？由于一时的气愤，就忘了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

从“问学稼、学圃”被孔子批评为“小人哉，樊须也”，到“问崇德，修慝，辨惑”而被孔子称赞“善哉问”，樊迟的变化实在是太大了！

六、漆雕开：“子使漆雕开仕”

漆雕开，姓漆雕，名开，字子开，有说字子若。春秋末年鲁国人，亦说蔡国人。生于公元前540年，卒年不详。

《墨子·非儒》载：“漆雕开形残。”也就是说漆雕开受过刑，以致身残。《孔丛子·诘墨》对此评论道：“漆雕开形残，非行己之致，何伤于德哉！”可见，漆雕开并不因“形残”而“伤德”，人们都能理解这“非行己之致”。

漆雕开好学但不乐仕。《论语·公冶长》载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。意即：孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对此事还没有信心。”孔子听了从内心感到高兴。关于此事，《孔子家语·七十二弟子解》有更详细的记载：漆雕开，蔡人，字子若，少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过。”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉。意思是说，漆雕开研习《尚书》，不喜欢从政。孔子对他说：“你这个年龄应该从政了，否则将错过时机。”漆雕开书面答复孔子说：“我对出仕之道尚未研习明了。”孔子对此感到非常高兴。

这里需要辨析的问题有二：其一，漆雕开果真像他说的那样是能力与信心不足够从政吗？当然不是。孔子是有识才之识的，他主动让漆雕开出仕，一定是看准了他具备了从政的条件。其二，那漆雕开为什么还要说“吾斯之未能信”呢？难道是他要在深入学习之后再从政吗？当然也不是。这表面上看是他表现出谦虚的态度，其实只不过是他的推辞罢了。他应该是对研习学术更有兴趣，而无意于从政。孔子或许正是看透了漆雕开的心思，觉得他的选择是适合的，才从内心为漆雕开的明智感到高兴。

事实也证明了孔子的判断是正确的，漆雕开后来主要从事学术事业，并且取得了重要的成就。《韩非子·显学》载：孔子死后，儒分为八，其中就有“漆雕氏之儒”。据郭沫若《十批判书》的考证，“漆雕氏之儒”就是漆雕开及其弟子所形成的儒家学派之一。《汉书·艺文志》曾载：《漆雕子》十三篇。说明他的著作在东汉时还流传于世，可惜后来失传了。

七、公西华：“可使与宾客言也”

公西华，姓公西，名赤，字子华，亦称公西赤。春秋末年鲁国人。

公西华应该是在孔子周游列国后进入孔门私学的，他当时年龄较小，少孔子四十四岁。

公西华善于思考和质疑。《论语·先进》载：有一次，他发现子路和冉有向孔子问同样的问题“闻斯行诸？”孔子却分别给了不一样的回答，感到非常困惑，就向孔子问这是为什么。孔子向来喜欢勤学好问的弟子，见公西华提出自己的疑惑，就向他阐明了其中的道理：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”这让公西华领略了孔子教人因材施教的魅力。

公西华的个人志向是做个执礼的傧相。《论语·雍也》载：子路、冉有、曾晳、公西华侍坐，孔子就让他们“各言其志”。公西华说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”孔子对此评点道：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”充分肯定了公西华的志向。

公西华也确实是向着这个方向努力的，并且扎扎实实地具备了相应的能力。《论语·公冶长》载：孟武伯曾经问孔子，公西华能不能够得上“仁”，孔子实事求是地说：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”就是说，在孔子看来，公西华的才能是适合做外交官的。

公西华后来果然成为一个外交官。《论语·雍也》载：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”从冉有一再请求追加给公西华母亲的粮米补助来看，公西华此次出使齐国的时间应该比较长，任务也比较繁多。如果说孔子在情绪上有一点不满的话，那主要是对冉有处事失中而发的，绝不是对公西华有什么意见。

八、有若：“有若状似孔子”

有若，姓有，名若，字子有。后被尊称为有子。春秋末年鲁国人。

有若非常好学，刻苦努力。《荀子·解蔽》载：“有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣。”这就是说，有若在学习时，夜以继日，为了防止打瞌睡，就特意准备下火堆，必要时用火烙手掌以提神。其刻苦精神令人感佩，足可以和“头悬梁，锥刺股”相映生辉。

有若的长相很像孔子。《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子既殁，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”但由于有若回答不出师兄弟们所提出的问题，最后还是被请下了夫子的宝座。《孟子·滕文公上》记载了当时的情景：他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”

事实上，有若不仅外貌像孔子，其思想也像孔子。《论语》中有几则“有子曰”，如果换成“子曰”，大概许多人也不会发现有什么不对。

其一，有若论“孝”。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）意思是：他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的;不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧。

其二，有若论“和”。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）意思是：礼的应用，以和谐为可贵。以前圣王们治理国家，最可宝贵之处就在这里，不论大小事情，都遵循了这样的原则。如果有的地方行不通，那一定是为了和谐而一味地追求和谐，而不知道用礼加以节制，所以也就行不通了。

其三，有若论“礼”。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而》）意思是：信约接近或者符合义，诺言可以兑现。恭敬符合礼，就能避免耻辱。凭借他亲近应当亲近的人，也能确定他是可靠的人。

从中可以看出孔子思想对有若言论的深刻影响。也就是说孔子的教诲在有若那里真正扎下根来了。可以说在孔门弟子中，和孔子思想深度契合的，早期当属颜渊，后期就是有若了。有若对孔子思想的理解，是同期同门弟子难以相比的。《礼记·檀弓》就记载有：曾参说，孔子关于丧葬的主张是“丧欲速贫，死欲速朽”。有若当即反驳说，这绝不是老师的观点。曾参就强调说，这是我亲自听老师说的。有若坚持说，你听错了，老师绝不会说这样的话。后来子游出来澄清说，老师虽说过此话，但那是针对过于浪费钱财的人说的气话，不是希望所有的人都如此。由此可见，有若对于孔子思想的认识是相当深刻的。

【参考文献】

[1] 李炳南.论语讲要[M].苏州：弘化社，2014：442.

[2] 李启谦.孔门弟子研究[M].济南：齐鲁书社，1987：185.

[3] 徐刚.孔子之道与《论语》其书[M].北京：北京大学出版社，2009：218.

【基金项目】

本文作者系南京师范大学课程与教学研究所教授，教育学博士，博士生导师。本文系全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题“孔子对其弟子的教学艺术及现代价值”（批准号： DOA140201）的阶段性成果之一。