[摘 要]《礼记·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是战国时期儒学对自身的定位和理解的反映，将二者联系起来研究可以看出战国儒学发展的脉络以及转向。《儒行》篇应当属于子张后学的作品。荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒，同时提出了大儒理想。相对于《儒行》篇而言，《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃，这在很大程度上也扭转了儒学发展的路径，即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。
[关键词]儒学;《儒行》;荀子;《儒效》;《礼记》
[中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763（2019）06—0014—10
Abstract：Ruxing（《儒行》） of The Classics of Rites and Ruxiao（《儒效》）of XunZi（《荀子》） are the refhection of the orientation and understanding of Confucianism in the warring states period.Ruxing should belong to the works of successors of Zizhang school. XunZi harshly criticized the vulgar Confucian（俗儒） ，humble Confucian（贱儒） ，meagre Confucian （小儒），at the same time ，he puts forward the ideal of the outstanding Confucian.Compared with Ruxing ，Ruxiao’s positioning and understanding of Confucianism has been better than Ruxing.Ruxiao has largely reversed the development of Confucianism More emphasis is on the political character of Confucianism. This feature has profoundly affected the development of Confucianism in the Han Dynasty.
Key words： Confucianism;Ruxing;XunZi;Ruxiao; the Classics of Rites
战国时期的儒学发展，是孔子儒学创立之后的一个重要发展、定型阶段。除了孟、荀的儒学之外，今存《礼记》与《大戴礼记》中的大多数篇章都是这一时期的儒家学者留下的材料。近年来随着大量战国竹简的发现和研究的展开，使我们对战国时期儒学的丰富性与复杂性有了更加深入的认识。
对于战国时期儒学的研究，可以从人物的考辨、学派的传承、概念的演变等多个方面展开，但除此之外，自孔子创立儒学，“儒”无论是作为一种身份和职业，还是作为一种内涵逐渐明晰的学派属性，在战国时期都有了很大的发展和变化，同时也获得了越来越一致的认可。因此，儒者对“儒”自身属性的理解和定位及其发展演化，也是研究战国时期儒学发展的一个很好的视角。陈来指出，以“儒”作为孔子所建立的学派之名，在《论语》里尚无其例。而到了战国时代，具体来说到了墨子的时代，“儒”或“儒者”已经成为墨子及其学派用以指称孔子学派的定名了。[1]与此同时，儒家学派内部也以“儒”自称，这说明儒学已经发展到了充分自觉的程度。其中《礼记·儒行》篇就是这方面的重要文献。而到了战国晚期，荀子作为先秦儒学发展的集大成者，除了对儒学的义理有了极大推进与提升之外，从儒学自身的认识来看，荀子专门作《儒效》篇，对“儒”有很多批评与反思，并且还确立了他所认可的大儒的形象。从《礼记》的《儒行》篇到《荀子》的《儒效》篇，可以清晰地反映出一条战国中后期儒学发展的线索与转向，而且这条线索与转向對于战国时期的儒学研究是非常有意义的。
《儒行》在北宋初期曾经一度受到重视。章太炎先生晚年在提倡国学的时候，又将《儒行》和《孝经》《大学》《丧服》并称为“新四书”，并将此“新四书”当做十三经之总持。但总体上来看，相对于对荀子和《儒效》篇的研究来说，学界对《儒行》的研究并不充分。仅有的一些研究，或从文献学的角度关注《儒行》篇的作者和成书时代[2]，或以《儒行》篇为依据来讨论儒者的精神品格[3]。其实，关于《儒行》的编著者以及时代还有进一步讨论的必要，把《儒行》篇放在战国以来儒学的分化和发展演化的脉络中，讨论从《儒行》到《儒效》之间儒学的发展与转向，更是一个值得研究的有意义的话题。本文将通过分析《儒行》篇的思想渊源，确立它在战国时期儒学发展过程中的位置与意义，进而通过《荀子·儒效》篇对《儒行》的批评，来探讨这种批评和变化所反映的意义。通过这些思想史的分析，展现战国时期儒学发展的脉络及其内在的转向，由此可以对战国时期儒学的发展有更加深入的认识和理解。
一
《儒行》篇除首尾必要的背景介绍之外，主体内容共有十七条。前十六条分别论述了儒者的十五个方面的表现：自立（两次）、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友和尊让。最后一条从总体上说明了儒之定义：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”
（唐）孔颖达：《礼记正义》卷六十六《儒行》，上海：上海古籍出版社，2008年，第2234页。这里对儒之品格的总结，相当于孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
（宋）朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第266页。之大丈夫精神。《儒行》通篇塑造的是儒之高洁直行、不畏势利的高尚形象。