【摘要】：随着古代东西方海上航路的开辟，商品贸易、人员往来、文化交流日益频繁。作为东方大港的福建泉州也迎来了番客咸集的盛况，不同肤色不同民族的人们也带来了各自的文化传统和宗教信仰。据载，印度教传入泉州，在时间上与伊斯兰教的传入相差无几。随着泉州 “海上丝绸之路”的盛衰发展，印度教在泉传播的历史命运也随之起伏。两千多年来，各种宗教在泉州相互交融和平相处。正应了南宋理学家朱熹那句“此地称佛国，满街皆圣人”，人人皆有佛性，悟道证果。显示了中国传统文化和古印度恒河文明交相辉映的光彩。
【关键词】：印度教与佛教 异同 东土泉州 传播史迹
引言
对于大多数中国人来说，印度教和佛教关系都不是很清楚，都觉得佛教是从印度来的，印度教和佛教基本一样，就是同一个宗教，其实他们是有很大区别的，但是两者确实又有着紧密的联系。佛教和印度教的区别，最主要是种姓和创世两点。“佛教与印度教都同样产生于以婆罗门阶级为中心的印度，所以许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩。佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。”①
一、印度教与佛教的消长
佛教诞生于古印度著名的“沙门思潮”，沙门思潮是对婆罗门思潮的反思。“佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。②”所以说从一开始，佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。
婆罗门教主张种姓和创世，佛教反对种姓和创世，主张众生平等，世界没有起点和终点，世界是永恒的。佛教从婆罗门教分化出来，之后佛教在印度流行开来，婆罗门教却沦落下去。经过多年后，有人又重新拾起婆罗门教的种姓和创世学说，创建了印度教，佛教又沦落了。“印度教说有“我”，佛教则说“无我”。印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空。印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等。印度教后期派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。”③佛教继承了一些印度教的元素，比如转世轮回、业力报应等等，然后都进行了自己的阐释，而这些都是与印度教完全相反的。所以印度教从种姓这一点上，很接近古老的婆罗门教。佛教倡导的一些宗教理论来源于婆罗门教，而印度教之后经过自身改革又吸入了佛教部分理论，所以二者相辅相成此消彼长。两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。尽管在学说上彼此各成体系，两千五百多年来，印度教和佛教几经起落，和平交替过渡占据主导地位。佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。
二、泉州印度教女神湿婆与阿育王塔
位于晋江市池店镇池店村旧街兴济亭壁龛，一方印度教女神的石刻，被当地村民当成观音祭拜，供奉了几百年。石刻中间浮雕四臂神湿婆，头戴孔雀羽做成的扇形冠，宽胸博肩，细腰。4只手分别拿着惯用的降魔法宝：左上手握达莫如（Damaru）鼓，右上手执拂尘，左下手持长矛，右下手拿铃铎（Chanta）。大神一脚踩着横卧在地的巨魔，巨魔用手撑着长矛徒然挣扎，表现湿婆脚踩魔鬼欲作舞蹈之状，意味正义必将战胜邪恶。另一脚盘在莲座（大王游戏座）上，欲作舞蹈之状。石刻绿辉岩雕成，宽66厘米，高48厘米，厚22厘米，是广泛流行于印度的印度教艺术造型，即深受印度教教徒尊崇的破坏神湿婆的“舞王相”。其雕工精细，形神兼备，无疑是汲取印度教艺术，从南印度原型直接临摹下来的，同时揉合着古代泉州传统的雕刻图案与技巧。该壁龛是明宣德年间（1426—1434年）池店大富豪李五的媳妇请入奉祀的。故而雕像上方悬挂着“兴济亭佛祖”的横布幅，匾额上书“观自在”，旁边围护的木栅栏镌刻着楹联：“兴凤境国泰民安，济万物风调雨顺。”
南安市诗山镇山二村有一座诗山塔，被当地称为仿伊斯兰教体婆罗门阿育王式塔，始建于南宋宝祐四年（1256年），宝箧印经式，平面方形，通高七米左右。塔下为一条由石砌成的方形高台，高二点七米，底边长二点六米，顶端筑有护拦，上阴刻楷书“宝祐四年丙辰春立”八字。高台上置一条由石砌成的方形基座，高零点八三米，边长一点四米。基座上为方形须弥座，束腰四面分别浮雕双狮戏绣球、三狮戏绣球、折枝石榴、荷花。座上迭涩三层，向上逐层分收，底层挑出，四面浮雕仰莲纹。塔身为方形柱，四面各雕一拱形佛龛，内各浮雕一端坐于莲花座上的佛像，手印各异。四边角各浮雕一手持不同法器、姿态各异的金刚力士立像。塔顶方型翘角挑出，四面各浮雕一形象凶猛的狮首纹，四角置蕉叶形插角。塔刹刻五重相轮，冠以六角形出檐华盖和葫芦。
三、泉州印度教白耇庙
白耇庙原称白狗庙，是白狗庙境的境庙，现位于泉州城北县后街、模范巷交界处（原属萼辉铺小山境，亦称白狗庙境）。据清乾隆《泉州府志·卷24·军制》和乾隆《晋江县志·卷7·武卫志1·制置》载，白狗庙始建于明代。庙坐北朝南，大门正对县后街。历代有修缮，1995年再次重修。现庙宇为歇山式建筑，庙深22.8米，宽为20.6米，总面积420平方米。庙的主要建筑前殿、东廊、后殿尚未恢复，庙前有一对明代古鼓。
庙因神龛中奉祀毗舍耶形象，神龛上挂匾“毗舍爷”。据《温陵白狗庙》载，毗舍爷是一头泥塑白狗，嘴尖而不吐舌，雄性，全身漆白，坐蹲位，双前脚撑地。但它与泉州不少地方供奉的“狗舍爷”并不相同，是印度洋山神毗舍耶，泉人称为“白狗神”，故得“白狗庙”之俗称。白狗庙名的更改，据《温陵白耇庙》撰文称，是因本境青年被外境青年谑为“狗铺人”，导致吵架。清末，住在执节巷泉州举人林骚雅为庙改名，故改“狗”之谐音“耇”。耇者，白发老人也；其庙名曰“白耇庙”。白耇庙是明代定居泉州，锡兰王子世利巴交刺惹后裔的世氏祖庙。
據泉州地方史学家吴文良先生之子吴幼雄在《泉州宗教文化·婆罗门教》中介绍，1925年吴文良先生在白狗庙周边，小山丛竹亭附近出土一只石雕卧狮，狮头刻一孔，可以镶珠子。狮背刻“东后六”，狮的尾部有一个榫，同时还出土几方须弥座祭坛的石雕构件。这只石卧狮是印度教祭坛上的构件，可见祭坛上的石雕狮是很多的，同时还发现一些印度教祭坛上的构件。吴文良先生从1930年瑞典学者戴密微、德国学者艾克与厦门大学林惠祥等研究成果，又从乾隆《泉州府志》、《明史·锡兰山》、《明史·郑和传》、《星槎御览》、《西洋番国志》、《明史实录》和《瀛崖胜览》等记载，结合自己多年来在小山丛竹亭，附近发现的石卧狮、须弥座祭坛石刻和白耇庙崇祀白狗神（狗，印度教称为印度洋山神），大英百科全书有印度洋山神条，即印度教的狗神崇拜，得出“泉州白耇庙是一座锡兰人兴建的印度教寺庙”结论。
据《泉州府志》载，明代锡兰王子世利巴交刺惹出使来华，后因锡兰国内发生政变，无法回国故而定居泉州，其后裔居留泉州并设学于城北的小山丛竹亭，即现模范巷与县后街交界处一峰书街一带，今其地名仍称小山。据清光绪十八年（1892年）编修的台湾漳化《世氏族谱·重修族谱序》云：“我祖遂家温陵（泉州别称）南街忠諌坊脚，有大宗祠，后被火。城北一峰书街亦有小宗，数年前被功兄载亨折卖，基址尚存。”《世氏族谱·锡兰祖训》又云：“旧有大宗祠在泉城内南街忠諌坊脚，因被回禄而废；而城北一峰书街有小宗，被孽侄再亨毁折，至今先灵无所式凭。”
白狗庙在小山境内“世相公宅”旁，庙的焚纸炉上砌有两方印度教林加派的林加与磨盘石刻，以及庙的附近出土祭坛石狮石雕。这祥，毫无疑问，白狗庙是一座印度教寺庙，它为锡兰王后裔世氏所创建。后来随着王子后裔汉化，庙里供奉的神明越来越多，祀神复杂起来。现中殿奉祀毗舍爷、杨六郎 、玄天上帝、田都元师、文昌帝君、真武大帝等，但主祀毗舍耶白狗神始终不变，还被保留在主祭祀台左侧，充分体现了泉州各种宗教和谐共处的现象。
结语
“宋元时期泉州迅速崛起超越广州，成为东方第一大港。巨舶进进出出，码头上货物堆积如山，城中纷至沓来的各国商人熙熙攘攘。曾任泉州太守的赵汝适在《诸蕃志》记载，与泉州通商的国家和地区多达五六十处，泉州已成为世界著名的贸易港口。”④“印度教传入泉州，在时间上与伊斯兰教的传入相差无几。但从总体情况看，至少从规模上看，印度人在泉州的活动程度远不如阿拉伯人。在泉州，今仍有很多的阿拉伯人后裔，但印度人的后裔则很少。所以，在泉州传播的印度教，在影响结果上也就不如伊斯兰教。不过，印度人及印度教在泉州的活动，也值得关注与研究，印度教在泉州传播的历史命运与泉州 “海上丝绸之路”的盛衰过程相始终。”⑤
注釋：
①范徵、王信亮、徐文婷，《论基于印度文明的印度管理模式》，《比较管理》，2011年02期。
②、③郭洪纪，《印度教的“救赎仪式”与印度佛教“解脱理念”辨析》，《青海民族研究》，2011年02期。
④魏小飞，《海上丝绸之路与南海区域宗教传播》，《海南师范大学硕士论文》，2012年。
⑤陈水德，《泉州外来宗教文化的传播》，《黎明职业大学学报》，2014年04期。
参考文献：
[1]欧东明，《略论印度教与印度佛教的关系》，《南亚研究季刊》，2004年04期。
[2]吴文良，《泉州宗教石刻》，科学出版社，2005年。