研究孔子的教学言语技巧，有助于提高语文教师专业水平，提高语文教学效率，从而潜移默化地影响并增强学生的言语能力。
孔子的教学言语技巧主要有：
一、 多用修辞
1. 用排比。如：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎？”（学习知识而且时时复习它，不也是令人高兴的事情吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的事情吗？人家不了解我的长处和成绩，我也不生气，不也是君子吗？见《论语·学而第一》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（做成了事不要夸说，做过了的事不要劝谏，已经过去的事就不要再追究了。见《论语·八佾第三》）“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。” (不懂得规律，不能成为君子；不懂得礼法，不能立足于社会；不懂得别人说话的内在意思，就不能了解别人。见《论语·尧曰》) “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（爱好学习就接近于明智；努力行善，就接近于仁义，知道耻辱，就接近于刚勇。见《中庸》）排比语句，一气呵成，语意连贯，极富气势，内涵丰富，意思透彻。用排比句教学，富有感染力。
2. 用比喻。如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（用德政治理国家，就像北辰星在自己的位置上而其他的星星都围绕着它一样，人心归顺。见《论语·为政第二》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（用不正当手段得来富贵，这对我来说就像浮云一样虚无。见《论语·述而第七》）“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（射箭就好像君子修德一样，箭没有射中靶心，应该反责自己用心不专，立身不正，不能怨恨别人。见《中庸》）孔子在论述处理政务的关键在于人才时说：“人道敏政，地道敏树。”（推行人道政治就会立即见效，就像适宜的土地能使树木迅速成长一样）用树的快速生长来比喻用人道行政就会立竿见影。（见《中庸》）用比喻来教学，生动形象，深入浅出，通俗易懂，能给学生留下深刻的印象。
3. 用对比。如：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（君子对于中庸的道理能时时省察，做到随时而异，适中不偏。小人对于中庸的道理，任性妄为、肆无忌惮。见《中庸》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（统治者自身行为正派，不发命令老百姓也会执行；统治者自身行为不正派，即使发布命令，老百姓也不会服从。见《论语·子路第十三》）“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（晋文公狡诈而不正派，齐桓公正派而不狡诈。见《论语·宪问第十四》）“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（君子认为义是最上等的品德，君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会去做盗贼。见《论语·阳货第十七》）强烈的对比突出了观点，使要表达的意思更为鲜明，是非曲直，一目了然。
4. 用反问。如：“于止，知其所止，何以人而不如鸟乎？”（重要的是进退居处，黄鸟都知道它该栖息何处，难道人在这方面反而不如黄鸟吗？见《大学》）“未知，焉得仁？”（不知道怎么能算仁？见《论语·公冶长第五》）“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（喜爱他，能不叫他勤劳吗？忠于他，能不规谏他吗？见《论语·宪问第十四》）“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（礼呀礼呀，只是说玉帛这些礼物吗？乐呀乐呀，只是指钟鼓这些乐器吗？见《论语·阳货第十七》）反问是无疑而问，寓答于问，语气更为强烈，用反问教学有一种毋庸置疑、无可辩驳的力量。
5. 善引用。如：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友与兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《尚书》里说：“孝啊，只有孝父母、爱兄弟，并且推广到政治上去。”这也是参与政治，为什么要做官去参与政治呢？见《论语·为政第二》）“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”（“助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。”这诗句怎么用到三家祭祖的庙堂上了呢？见《论语·八佾第三》）引用古语名句，能佐证自己的看法，增强说服力。
6. 用反复。如：“予所否者，天厌之，天厌之！”（如果我做了不正当的事情，上天会厌弃我的，上天会厌弃我的！见《论语·雍也第六》）“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（禹这个人，我对他无法挑剔了，自己的饮食很菲薄，却对鬼神很孝敬；自己的衣服很粗劣，却把祭祀的礼服礼帽做得很精美；自己的住房很低矮，却尽力于农田水利。禹呀，我对他无法挑剔了。见《论语·泰伯第八》）“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（齐桓公多次召集诸侯结盟称霸却不使用武力，这都是依靠管仲的努力呀！这就是仁德，这就是仁德！见《论语·宪问第十四》）反复的目的是为了强调，使表达的重点更为突出，给人留下深刻的印象。
二、 举例论说
如：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”（舜大概算得上是大智的人了！他能虚心地向人请教，即使浅近的话也必认真体察。听到恶言就隐藏起来，听到善言便加以宣扬。他能把握事物的两个极端，而用中道施与老百姓。所以舜就能成为舜了。见《中庸》）“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（颜回做人处事，能审察选择中庸，如果领悟到中庸的一个道理，就牢记在心，不让它失去了。见《中庸》）“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（伯夷、叔齐不记旧仇，别人对他们的怨恨也就少了。见《论语·公冶长第五》）“晏平仲善与人交，久而敬之。”（晏平仲善于跟人交朋友，时间久了，人家就敬重他。见《论语·公冶长第五》）微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”（微子离开了朝廷，箕子被贬为奴隶，比干因极谏而遭杀。孔子说：“殷朝有三位仁人啊！”见《论语·微子十八》）
举古今事实，为论点提供了事实论据。“铁的事实”最具证明效用，令人信服。
三、不吝嘉许
当子贡问《诗》中的“如切如磋，如琢如磨”是否就是孔子所说的“贫而乐，富而好礼”时，孔子称赞他说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（赐呀，现在可以和你谈《诗》了，告诉你以往的事情，你就能悟知未来的事了。见《论语·学而第一》）
当子夏问孔子《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的意思时，孔子称赞子夏说：“起予者商也！”（对我有所启发的，是你子夏呀！见《论语·八佾第三》）
樊迟问孔子如何增强道德，修正过失，辨别是非。孔子立即赞扬说：“善哉问！”（问得好极啦！见《论语·颜渊第十二》）
子贡问：“赐也何如？”（我这个人怎么样？）孔子称赞他说：“女，器也。”（你呀，像一个器皿）子贡又问：“何器也？”（什么器皿呢？）孔子说：“瑚琏也。”（意思是子贡像宗庙里盛粮食的瑚琏一样尊贵。（见《论语·公冶长第五》）对颜回，孔子更是多次称赞他的聪明好学。
批评的力量是有限的，赞扬的力量是无穷的。孔子的表扬艺术启示我们：表扬能使学生形成愉快的情感体验，更能调动其学习的积极性。
四、 巧妙暗示
子贡想将祭庙时的那只活羊省去不用，孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（赐呀，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼数）暗示子贡省去活羊不合礼数，活羊不能省去不用。（见《论语·八佾第三》）
子贡说别人的长短，孔子说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（赐呀，你就那么有才有德吗？对这些事情，我可没有闲功夫去考虑。）委婉地批评了子贡。（见《论语·宪问第十四》）
孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”（凡事都不说‘怎么办，怎么办’的人，我的确也不知道对这号人该如何办是好了）暗示了孔子对那些鲁莽行事，不三思而后行的人的批评。（见《论语·卫灵公第十五》）
用言外之意来巧妙暗示，使语言更为委婉，顾及了对方的面子，而又耐人寻味。
五、 简洁明快
如：孟懿子问孝，子曰：“无违。”（孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背礼节。”见《论语·为政第二》）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（刚强、坚毅、朴实、寡言慎语，这些品格都接近于仁德。见《论语·子路第十三》）
子路问政，子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”（子路问怎样管理政事，孔子说：“给百姓带头做榜样，再让他们辛勤地劳作。”子路请求再多讲一些，孔子说：“不要懈怠。”见《论语·子路十三》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”（樊迟问什么是仁德，孔子说：“爱别人。”又问什么是智慧，孔子说：“了解别人。”见《论语·颜渊第十二》）
该简洁的地方绝不拖泥带水，罗里罗嗦。简洁有时反而会引发学生的思考，激发起学生刨根问底的兴趣，为进一步阐述打下基础。
六、 身体语言
例如：或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着他的手掌。见《论语·八佾第三》）知道禘祭道理的人治理天下就易如置物于手掌中，孔子配合着动作说明了这一道理。
孔子让漆雕开做官，漆雕开回答说：“吾斯之未能信。”（对此我还没有把握）孔子听后笑了。孔老夫子用一个微笑，表达了对漆雕开有自知之明的赞许。（见《论语·公冶长第五》）
恰当的身体语言有助于意思的表达，给听者直观的印象，加深听者的记忆。