思想，具有一定的学术价值，并在某种程度上添补了山西晋商大院石雕研究的空白。最后得出这些构造别致、建筑独特、雕刻精美的匾额，作为中国历史传统文化的一部分，不仅深刻反映了封建社会大家族的“以礼为本”的建筑艺术文化环境，也是我们民族丰富多彩的造物思想和艺术成就的体现。
关键词：雕刻；贝叶匾；文化；造物思想
中图分类号：J305 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）30-0138-02
匾额是中华民族传统文化的重要组成部分之一，是中国独有的一种象征文化的符号，它与我国人民的政治文化，物质生活息息相关，凡是有中国传统建筑的地方都能看到它的身影。通过对《贝叶匾》这幅石雕作品精雕细琢的研究，来进一步说明当时的社会生活、经济生活、文化生活以及艺术生活。
一、贝叶匾的地理位置
山势巍峨，风景秀美的晋中绵山脚下，藏着一座古老而又神秘的宅院。它就是中国建筑史上的奇迹，被著名建筑大师梁思成教授称之为“全国古建筑的宝库”之一的灵石县的民居——王家大院。其建筑规模很大、建筑等级之高、建筑文化之深、建筑艺术之美给人们留下了一笔宝贵的研究财富。
（一）贝叶匾的艺术特色
在王家大院里，门匾随处可见，它把大院的文化内涵若隐若现的刻绘在这些精美的艺术作品上。它装饰着各种院落入口处的门楣和厅堂，数量多达120块之多，在内容上达都取决于《四书五经》。可以说无一字无来历，每一句有出处。当然，这个说法有点夸张，但是王家大院的文化内涵确是真实的体现在这些门匾上面了。中国古建筑为了渲染美化建筑的内外环境，在运用文书画上很是讲究，不仅托物抒情，也明志或者是寄托蕴意。而王家大院的设计工匠们就采用了木刻、石刻、砖刻的手法把这些中国国画中的小品做成匾额、隔扇、楹联壁饰等装置在建筑的内外墙壁、或门厅之上。一些精致的小品不仅表现了雕刻的艺术美，还把文气美、装饰美、造型美、内涵美都表现在其中。它就是被称为“王家大院镇宅之宝”的《贝叶匾》。从外观看，《贝叶匾》的外形是一片贝叶，而贝叶树生长的环境是亚热带或热带地区，是一种北方罕见的树种如图能看到的是这片小叶子雕刻正反折叠，脉络清晰，阴阳有别，表现手法极为高超。在一片小小的叶子上竟然有浮雕、阳刻、阴刻等，整个叶子雕刻的活灵活现，把叶子的体积感都表现的栩栩如生。更细看，还能看到叶子上的脉络是那么的生动，感觉生机怏然，就跟真的一样。
（二）贝叶匾的文化语内涵
这个门匾上刻得“安敦”两字，看似是简单的“安敦”两字，确能看出当时王家人趋吉求安心理得表现，那么为什么能看出来这一点呢？原因就在于这片造型独特的贝叶。
“安逸敦厚”象征着院内人的一种生活向往，想去追求一种平静、安逸的生活。同时也是我们中国古代儒家思想的体现，儒家思想中仁义礼节的忠孝悌信等道德原则必须是通过人们日常生活中对人物的礼仪表现而得以实现的。在这座古老而又神秘的大院里，还有许多精美的雕刻艺术品是体现了这个“以礼为本”的建筑艺术文化环境。如图这是王家大院石雕墙基石“五子登科”。图的大意就是希望王家的后人能指日高升。在王家大院，类似这样的文化艺术品还有很多，如石雕“麒麟送子”、“飞马报喜”、“海马流云”、等一些雕刻，都教育后人忠孝节义的画面，雕刻在高1.6米、长0.6米、厚0.3米的青石板上。儒家仁学是以伦理道德为核心，由内到外，都讲的是做人的学问，由做人而治国。修身实质是提高自身道德修养的过程，而王家大院的艺术设计师们在那个年代竟然有如此高的文化艺术造诣，能把儒学的思想带到这些艺术品的设计里，简直是难能可贵。把儒学提倡的“天人合一”的思想活灵活现的展现在人们的眼前，把灵魂雕刻在了艺术品中，用一个个生动的画面来讲述着其中的故事。人们所生活的环境不得不让他们对生活充满了幻想，充满了美好的期待，安居乐业、幸福美满的生活这大概就是王家人都向往的。俗话说的好“打江山难，守江山更难”从古至今的各个朝代不都经历了这种情况么。一个国家安逸的发展是固国的根本。历史上很著名的“文景之治”“开元盛世”正是很好的例子，汉朝时候，也正是由于汉文帝的博学多才，文武双全才能把大汉天下统治的繁荣富强，他尊崇儒家思想，在全国内实行仁政，力求保证子民的安居乐业，所以国家才能不断的兴旺，发展的很强大。现代的人们也正是有这样的思想，做一个敦厚老实的人，无论是为官还是为民，都应该有一颗良好的心态去面对，安分守己的生活。王家大院的建造者们在当时就有如此博学、先进的美学思想真是难能可贵。
这个门匾语用最简单的艺术语言，体现出了人们正确地处事哲学和健康的生活态度，以精湛的雕刻技艺表现出来一种寓意深刻的风貌，感觉像晓谕着是与非，激扬着人的心魄，召唤着真善美，铸造着人的灵魂，这样大气而又精致的艺术吸引了成千上万的人们，来共同关注这块小小的匾额。
（三）贝叶的由来
贝叶匾，单从美学，理学的角度是不全面的研究，从这个小小的匾额还能更深一步的研究出当时的王家经商之路是多么的遥远，多么的声势浩大。
贝叶，又称贝多罗，是亚热带植物的一种。在释迦摩尼创立佛教的时代，贝叶同中国先秦时期的简帛一样，是古印度重要的书写材料。印度佛教的经典都刻在贝叶上，因此，印度的佛经称为贝叶经。史书记载“贝多，出摩加陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种；一者罗沙力叉贝多，二者多梨婆力叉贝多，三者部婆力叉多罗多梨。并书其叶，部一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶，贝多婆力叉者，汉言叶树也。西域经书，用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。他的记载说明；当时中土人对贝叶经的产地、名称及保存期长的优贝叶经与佛教三大关系都有关系，不仅在中土汉传佛教中传播，在藏传佛教等许多佛教中传播，由贝叶经的传写而生成了一种特殊的文化叫贝叶文化。而这些通过南方的丝绸之路，经过少数民族的传播，进入到了我国云南境内，因此在我国才有了贝叶文化。
那么这些跟这块匾有什么相关呢？
二、贝叶匾的艺术思想
正是因为当时的王家家族庞大，势力影响也比较广阔，经商从北方到了南方，发展的很迅速。王家最大的官为二品王肯任，曾任户部广西司郎中，候选知府加五级，诰授资政大夫。也正是由于他在南边的长期生活，给家族带来了许多南方的生活格调，带来了一些在当时只能在南方看到的一些雕刻技艺，才能让北方的这座宅院能坐在家里欣赏美丽的江南小景。
从一片小小的匾额足以说明当时的王家是多么的庞大。说明王家的建造者们有着很高深的建筑造诣和美学理论知识，才能创造出这些精美的石雕作品来。由于当时处于明末清初的年代，王家始祖王实用一副担子挑起全部家当，在静升村安家落户。从此宗之繁衍，渐成巨族，经过几百个春秋的轮回，王家从农到商，从商到官，最终成为当地有名的工商和大地主兼官僚士绅。在其最飞黄腾达的时候，王氏家族不惜工本，花费巨资建造自己豪华的生活家园，建筑面积总达15万平方米，相当于现代的1500套一百平米相加面积那么大。正因为这些建筑有美学家理论的指导，和高超的民间艺人，才能构造门匾是富贵人家为标榜风雅最下功的地方，它的文化造诣来源于艺术者的内心真实的生活写照，或者是现实的环境、或者是一些文人、设计者的独特构思的体现。
王家大院的祖祖辈辈有许多人曾在外地经商做官，自然会接触外地的建筑，并把经验带回来，从某种程度上会受建筑文化的影响。在大院里的这些石雕艺术品，不仅是《贝叶匾》在建筑上独领风骚，还有一些院落的外廊形式及做法，都兼有江南名居的别致味道。这些美轮美奂的石雕艺术作品造型独特而不怪异，画图很美，雕工精细，意蕴庄重，让人们可以感觉到“王家的石头会唱歌”。在王家大院书院腰门上的有一块《册页匾额》，匾额上是正楷字“汲古”二字，并附有司马公五言古诗一首。那么“汲古”的含义是什么呢？是说像一桶一桶从井里汲水一样，也就是隐喻的说让王家的人一点一滴的从古人所著的书里学习经验和知识。这何偿不是一件乐趣呢。这块匾就是想启迪后人要努力学习，专心致志，一举成名成家，光宗耀祖。
当然，还有许许多多的匾额，它们的质地不同，有石雕、木雕、砖雕所装饰而成，都是一些在当时比较高超的设计者从实用出发，进行科学、细致、认真的设计不是单纯的为艺术而艺术，为好看而雕刻。
王家大院的门匾其书法特色也是表现的活灵活现，字体样式多，有楷书，行书隶书等等。字浑圆、方正、大气、特显出来当时的王家是多么的强大，用字来体现出一一种文化内涵，那就是安居乐业。其中有个门匾“凝瑞居”字体优美，大气，这个门匾后的宅院是王家王汝聪之弟王汝城的住宅区。而像这样的门匾在大院里是数不胜数，看着庄重而又肃静，让王家的人从外观上体会到儒学思想带来的一些生活理念，这些都体现出来王家的人们在当时的文化生活是一种较高的水平，也暗暗隐喻出王家人对教育的重视。
三、结语
匾额的艺术特色所在就在于它内容纷繁，题旨广泛，深入浅出，意义深远，一个门匾就是了解一个家庭的导序，一个门第的象征，用精湛的雕刻技艺表现出其独特的艺术语言，无不蕴藏着极其深厚的文化内涵，这种独特的艺术还隐形的揭示出一种特定的文化现象，反映出人们特殊的文化心理结构，这种结构就是一种特定的精神寄托。向往和平，向往美好，追求幸福，追求圆满，是一个永恒不变的主题。而把中国传统文化造物思想都表现在一些精美，建筑奇特的石雕艺术品上，还是史无前例的。尤其是把封建社会大家族的“以礼为本”的建筑艺术文化环境淋漓尽致的表现在一些石雕上，让读者们对这些石雕不得不进行深刻的研究与创新。
王家大院的这些精美独特，形致不大的匾额，仿佛就是无处不在的精灵，几百年来，一直点缀着这座古老的宅院，默默的看守着他们的家园。它们作为文化的象征，时代的产物，用一些精湛的艺术品，来表达出当时的王家品味，并潜移默化的熏陶着世代子孙接受启迪，谨尊组训，识礼守制，引导它们要有所作为，创造王氏神话。
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