在浩瀚和谐的中华文化海洋中，有一艘船——《论语》，它用孔圣人以礼为法度的言行作船体，以君子之道为舵，一句句至理之言充斥其中。
“半部《论语》知天下”，要知道，《论语》并没有黑白分明地告诉人们“有所为，有所不为”的界限，它是对孔子及其弟子言行的记叙。在《论语》中，你会时常看到有人不停地向孔子发问，这些人或是孔子的学生，或是高高在上的一国之君……读罢《论语》，你也许会想：这些贤人怎么这么多问题？一会儿问“考”，一会儿问“政”，一会儿又问“仁”。其实，这也恰恰反映了孔子治学的主张：学思并重。
善于发问的学生不少，但不仅能得到解答，还能收到赞誉的就不多了，子贡便是其一。《学而第一》中讲道，子贡问孔子：“一个人贫穷但不谄媚，富贵却能不恃此而骄，怎么样？”《论语》中未写明子贡此时的内心活动，但我不禁擅加揣测：子贡是不是在夸赞某个人，亦或是希望自己能够获得尊师的夸赞，还是……然而，当我读罢夫子的答语后，方才意识到自己的肤浅无知。孔子说：“还不错吧，可是比不上那些贫穷但却快乐，富贵但却谦逊好礼的人。”从这里我们也能看出孔子对于做人标准的认定。
子贡又问：“《诗经》里说的‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧！”孔子不禁赞道：“好一个子贡，我可以和你谈论《诗经》了，告诉你一件事，你就能举一反三了，真是不错！”孔子很少夸赞学生，这次对自己的弟子子贡的称赞真的只是因为他举一反三的能力吗？恐怕没这么简单。
在我看来，比起为学生能力的提高而欣慰，看到学生思想上的提升才是孔子真正的喜悦所在吧！子贡所言“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经·卫风·淇奥》，“切、磋、琢、磨”都是制作器物时反复修治之为，引申到学习、做人方面便是“治学、修身要精益求精”之意。子贡能够将老师所言与《诗经》相联系，就说明他的思考并非泛泛而已，他意识到治学修身之道，并在一定程度上实现了思想上的提升。这才是孔子真正高兴的地方吧！
有人说，《论语》极难懂，原因不仅在于它的分散化。还因为《论语》前后联系较少，以及那些连注释都充溢着文言味道的句子，还有就是那些一眼扫过自觉理解但却并非真的理解的话。毕竟嘛，《论语》中的人、事都与我们相隔上千年之久，有这么大的“代沟”在，想要一下子读懂，非神人不能为也。那么，怎样才能将“代沟”最浅化？深入其景、境很是必要。举个例子，《公治长第五》中记叙了这样一件事：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（通“悦”，高兴）。通常我们可能会简单地理解为，孔子为漆雕开的不慕荣华而高兴。真的只是这么简单吗？
东周几百年，烽火遍地，诸侯割据混战，给百姓带来深重灾难。崇尚仁的孔子自然不希望这种场景继续上演，于是他努力奔走游说于各国，希望君主仁、诸侯仁、士仁……如此，若孔子的弟子们能够入朝为官，不仅能以“仁”爱民，还能够“近水楼台先得月”，向诸侯宣扬“仁”，岂非一举多得？但是漆雕开果断的不仕之举却让孔子深为高兴。漆雕开所言“吾斯之未能信”的谦虚打动了孔子？应该是的。不仅如此，漆雕开当然有报负，也自然清楚孔子理想中的“仁”的大同社会，但他还是坚持自己的治学之旅，这能不让孔子为之高兴吗？
可以说，《论语》虽非社会生活之百科，却也包罗万象。至少，读罢《论语》，我们对那位“食不厌精，脍不厌细；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食”的挑食、挑礼的孔子有了新的认识。
（指导教师：吴蕾）