鸠摩罗什弘法之旅与石窟艺术的情缘

劳动人民进行生产的各种场面等，是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现，各朝代壁画表现出不同的绘画风格，反映出中国封建社会的政治、经济和文化状况，是中国古代美术史的光辉篇章，为中国古代史研究提供珍贵的形象史料。

白马塔坐落在甘肃省敦煌市沙州古城东隅。始建于后秦，现塔为清道光二十四年（公元1843-1844年）重建。据传，这座古塔是著名龟兹高僧鸠摩罗什为他的心爱坐骑白马而建。吕光等于384年攻破龟兹，并征服西域30余国后，请高僧鸠摩罗什东归传经。当行至敦煌时，鸠摩罗什夜梦他所乘白马托梦说，白马本是上界天骝龙驹，受佛主之命，特送他东行。现已进阳关大道，马将超脱生死之地，到葫芦将另有乘骑。次日醒来，果然白马已死去。当地佛教信徒遂葬白马于城下，修塔以纪念，取名“白马塔”。

第四站 鸠摩罗什寺、天梯山石窟

鸠摩罗什寺始建于东晋南北朝（公元386-403年），后凉建国初年，吕光为安顿古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什大师的身心，下令召募各地能工巧匠，大兴土木修建的寺院，建好后命名为鸠摩罗什寺，是其初入内地安身弘法演教之处，（他到凉州的十七年里学习汉语，书法，文字）寺内雄立的罗什寺塔是为纪念鸠摩罗什而建，塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。现在罗什的舌舍利，就供奉在这座塔下。塔内藏有：罗什舌舍利一粒、碎身舍利五粒、铜佛—尊、罗什塑像一尊、大藏经一部、石刻《【佛说阿弥陀经》一卷。

天梯山石窟也称大佛寺，位于武威城南50公里处，地处中路乡灯山村，创建于东晋十六国时期的北凉，距今约有1600年历史。在佛教文化与石窟寺艺术方面，北凉与北魏是源流关系，即北凉为源，北魏为流。

人们往往从年代上确定石窟艺术在佛教史和美术史上的地位。这当然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影响。如果单从年代上看，新疆的许多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它对中原石窟没有产生直接影响或影响甚微。按史料记载，莫高窟始创于前秦建元二年，即前凉升平十年（366年），炳灵寺石窟169号的题记是公元420年，天梯山石窟创建于412-439年。

从年代上看天梯山石窟比莫高窟迟一些，与炳灵寺石窟基本相当。但这两个石窟尤其是莫高窟影响非常大，—提石窟，必称莫高窟和云冈、龙门。但北魏时期的莫高窟并不有名，也没有对云冈、龙门产生直接影响，反而是凉州僧人及其天梯山石窟，声名显著，对莫高窟和敦煌佛教的发展产生过一定影响。专家们一致的看法是，莫高窟虽为中国内地最早的石窟艺术开创地，但它正式开窟建寺的时间要从420年北凉灭西凉之时算起。莫高窟历史上出现的开凿盛期是北魏孝明帝时（516-528年）。这时随着洛阳的一批官宦、僧侣和工匠的进入，中原汉风在这里开始流行。而这已经是天梯山石窟开凿100年以后的事。从以上的简单叙述中我们可以清楚地看到，中国石窟的影响过程应当是：天梯山石窟—云冈石窟—龙门石窟—敦煌石窟。这里并非有意贬低莫高窟而提高天梯山，而是从影响和源流关系上探索出中国石窟的一种发展脉络，用事实说明，真正影响中原石窟风格的非天梯山石窟莫属。

第五站 麦积山石窟

麦积山石窟是麦积山风景名胜区重要景点，国家队级旅游景区，因山形酷似农家麦垛之状，故名。

麦积山石窟窟龛凿于高20-80米、宽200米的垂直崖面上。存有窟龛194个，其中东崖54窟，西崖140窟，泥塑、石胎泥塑、石雕造像7800余尊，最大的造像东崖大佛高15.8米，壁画1000余平方米。

麦积山石窟被誉为“东方雕塑馆”，为中国四大石窟之一，其他三窟为：敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟。

麦积山石窟艺术，以其精美的泥塑艺术闻名中外。历史学家范文澜曾誉麦积山为“陈列塑像的大展览馆”。如果说敦煌是一个大壁画馆的话，那么，麦积山则是一座大雕塑馆。这里的雕像，大的高达16米，小的仅有10多厘米，体现了千余年来各个时代塑像的特点，系统地反映了中国泥塑艺术发展和演变过程。这里的泥塑大致可以分为突出墙面的高浮塑，完全离开墙面的圆塑，粘贴在墙面上的模制影塑和壁塑四类。其中数以千计的与真人大小相仿的圆塑，极富生活情趣，被视为珍品。

第六站 草堂寺

草堂寺是中国“佛教八宗”之一。三论宗”的祖庭，第一座国立翻译佛经译场[1-2]，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场[3-5]，是佛教中国化的起点[6]，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市户县圭峰山北麓。

草堂寺创建于东晋，迄今已有1600多年的历史。原为后秦皇帝姚兴在汉长安城西南所建的逍遥园，弘始三年（401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。[7]

佛教中著名的“中观三论”——《中论》《百论》《十二门论》都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭[1]。鸠摩罗什应请译出《成实论》，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。

附录：从石窟艺术衍生出来的艺术品

佛经

当鸠摩罗什年近六十开始在长安译经，草堂寺就是其晚年主要的生活场所，后来日本日莲宗捐资1600万日元在寺内修建了鸠摩罗什三藏大师纪念堂。如果我们将其毕生翻译的佛经进行大体的归纳：从翻译目的来看，大致可分为两类：一类是应长安僧俗的要求，新译或重译的佛典，如《坐禅三昧经》，是为了适应中土对禅法的需要而自行编译的，既非原本，亦非罗什本人的主张，此外应后秦司隶校尉左将军安城侯姚篙之请重译的《妙法莲华经》，应后秦太子姚汉之请而译的《小品般若经》及后秦王姚兴命安城侯姚篙与沙门千二百人于长安大寺请求重译的《维摩话经》等，既为中土人士所需，又与罗什的思想倾向一致，另一类是罗什侧重弘扬的龙树、提婆的中观学派的代表论著，如《中论》《百论》《十二门论》等三论和《大智度论》。

这些佛学经典不仅是研究佛法哲学的最要文献资料，今天看来它们也是承载着历史的珍贵文物，而鸠摩罗什作为中国佛教四大译经家之一，其译著的历史价值、文献价值就更加突出。所以在艺术品市场中关于鸠摩罗什译著的珍贵文物也往往会受到藏家和市场的青睐。

邮票

除克孜尔石窟外，与鸠摩罗什东传佛法密切相关的还有柏孜克里克石窟、敦煌莫高窟和麦积山石窟，但这几座石窟中的经变画虽有所区别，但都与鸠摩罗什弘扬传播大乘佛教密切相关。石窟艺术涵盖内容广泛，不仅仅只有壁画，还包括其建筑风格艺术和佛教供养的一些习俗习惯等。每一座石窟都是—座丰富的艺术宝库，因此中国邮政发行过众多关于西北地区石窟艺术的特种邮票，如麦积山石窟、敦煌莫高窟、龟兹石窟等。

1.姚秦三藏法师鸠摩罗什译妙法莲华经观世音菩萨普门品

来源：中国嘉德2013年春拍《观心——宗教文化艺术品系列》专场

LOT号：1819

估价：25万—50万RMB

成交价：74.75RMB

2.北宋刻《妙法莲华经入注七卷》（姚秦）鸠摩罗什译，（隋）智者疏并记，（宋）道威入注

来源：西泠拍卖2014年秋拍《古籍善本》专场

LOT号：2433

估价：5，00万—8，00万RMB

成交价：943万RMB

鸠摩罗什已离我们远去，但是他的译著、他的思想却固化在这些历史遗迹之中，给今日的我们留下了艺术和美的享受。而这些也只是一个开始，是西北地区艺术探究的冰山一角。西北既是广阔的也是神秘的，或许我们真的可以试试重新走过这段丝路。