摘 要：许多云南少数民族视觉符号有着明显的女性崇拜的渊源和传统。在这些种类繁多、形象各异的视觉符号中，可看出女性作为人类社会重要的组成部分在征服和改造自然方面做出了巨大贡献，对社会历史的发展产生了深刻影响。本文从生殖崇拜、图腾崇拜、女神崇拜的角度阐述了云南少数民族女性视觉符号与女性崇拜的关系；研究了云南少数民族原始绘画、雕塑、服饰中的女性视觉符号。这些云南少数民族女性视觉符号是对女性及人类繁殖的直观而朴素的表示。
关键词：云南少数民族 女性视觉符号 女性崇拜
一、前言
许多云南少数民族在其传承久远的历史文化中，有着明显的女性崇拜的渊源和传统。在这些民族众多的宗教信仰、神话传说、典籍文化、社会习俗、行为准则、道德规范等方面中，我们能看到，女性作为人类社会重要的组成部分在征服和改造自然方面做出了巨大贡献，对社会历史的发展产生了深刻影响，给人们留下了值得永久膜拜的形象。从符号学的角度来研究云南少数民族原始绘画、雕塑、服饰中的女性视觉符号，具有重要的历史价值和深远的现实意义。
二、云南少数民族女性视觉符号与女性崇拜
从古至今，繁衍和生存就是人类永恒的话题，因此生殖崇拜的特征也体现在云南各少数民族的民间艺术形式和题材中。
1.生殖崇拜
原始先民在认识事物的过程中多采用类比的方法，凡具有某些相同特征的事物，都可以互相转化和取代。生殖崇拜就是基于这种认识，因此凡具有女阴或男根形状特征和具有繁殖性能的植物、动物乃至日常用的器物或自然现象，都可被视为具有人的生育特性，从而进行祭祀膜拜。拉祜族把“葫芦”直观形象地比作怀胎的女腹。葫芦口为“女阴”，认为拉祜族祖先就是从葫芦中诞生的。葫芦生人的神话，实际上是女阴崇拜和孕体崇拜的反映，属于生殖崇拜的范畴。葫芦之所以会成为女阴的象征，原因在于葫芦呈长圆形，内部多籽，既有女阴的形状特征，又有多产多育的生育象征。基于这种认知，葫芦常被作为求子的象征。
布依族的民间口头文学有神话、传说、歌谣、故事、叙事诗、童话以及寓言等，其内容丰富多彩，形象地反映了布依族独特的生活。在布依族社会中，流传更为广泛的是兄妹制人烟的传说，虽然各地布依族古歌和传说中婚配的兄妹称谓不同（例如“赛胡细妹”），情节略有差异，但基本的内容则是相同的：古时洪水滔天，世上所有的人都淹死了，仅有兄妹二人藏于葫芦之中得以幸存。洪水退后，兄妹二人结为夫妻，婚后产下一肉团，他们将其砍碎扔于各处，从此便有了人烟。这个传说中的造人形式，和《太平御览》卷七八引《风俗通》中关于女娲抟土造人之说极为相似：“……女娲抟黄土作人……乃引绳于泥中，举以为人。”女人在创造人烟的过程中有着不可或缺的作用，在云南少数民族古老的神话故事中随处可见。
2.图腾崇拜
杨在《图腾主义新探》中认为彝族、佤族的葫芦崇拜、鸟图腾、虎图腾等都是母体崇拜，是女性生殖器的象征。
本文以壮族的青蛙图腾为例。壮族的青蛙图腾中有着浓厚的女性崇拜意识，学者们普遍认为青蛙图腾是古代生殖崇拜的产物，体现了壮民族浓厚的女性崇拜意识。有人甚至认为“壮族妇女在婚俗与生育方面具有特殊地位，主要因素是壮族社会对女性的崇拜”。《壮族图腾考》一书中提到“生殖崇拜说”，指出青蛙是女性的生殖象征，因为青蛙与女性在生殖方面有着很多相似的地方。
3.女神崇拜
随着人类思维的发展，神话中便出现了以人类自身为幻化对象的神始祖女神。日本学者沟口驹造认为：“古代文化或许就是从神崇拜中发展而来的，无论亚洲、欧洲还是非洲，凡是可以想象其原始时代曾经具有某种文化的民族，都保留有众多的女神。”
基诺族最大的祖先有阿嫫尧白、阿妣额耳、培嫫，他们也是神。阿嫫尧白是创世女始祖，她创造了基诺族的地、天、日月、山川、植物和人。许多故事中都提到她，每年的祭大龙就是祭祀她。阿妣额耳甘愿在玛黑、玛妞兄妹用烧红的火钳烙通葫芦时，牺牲自己，使人类从葫芦里出来后才繁衍了人类。为了纪念她的自我牺牲精神，人们在唱歌前要先呼唤她的名字“耳采”，然后才唱正词。秋收吃新米时，在地里吃晌午饭时，过年过节全家人围桌吃饭时，老人们都要先抓一小撮饭再捡上一些菜放在一边，嘴里虔诚地念着：“阿妣额耳，请你来，请你来”，请完了阿妣额耳再请其他亡故的祖先，请他们先吃后，活着的人才开始吃饭。培嫫是主掌人类命运的女神，她把人做成有九魂的男人和有七魂的女人。她做人时，把人的命运用纹络刻在了人的额头和手心上，所以，基诺族常通过看额头和手心的纹络来相命，基诺族的歌词和祭祀活动中常提到她。
通过对云南少数民族民间信仰和神话中女神的分析可以看出，在原始社会中，妇女的生育能力是人类得以繁衍的前提，也成为妇女地位得以确立的首要原因。这在云南少数民族先民意识形态上则表现为女性生殖崇拜和与之密切相关的原始图腾崇拜，以及神话传说中大量女性神的产生和膜拜。
三、云南少数民族原始绘画中的女性视觉符号
岩画是古代先民传情达意的符号，是他们生活、生产以及民俗风情的直观反映，表现了古人的现实生活、丰富的想象力和艺术表现力。那些古朴稚拙又简练传神的岩画，是我们远祖生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。
云南它克岩画中的子宫形象、苍源史前岩画上的出人洞、云南元江史前岩画上的菱形体等，都与生殖崇拜有关。有学者研究认为，苍源岩画中所表现的内容与佤族民间史诗传说《司岗里》中提到的内容相近，意为从岩洞中出来的人。沧源岩画是非常有代表性的云南少数民族岩画。沧源崖画至今共发现15个点，全都分布在海拔1200～2000米之间的山上。沧源岩画由于规模较大，文化内涵极其丰富，因此在云南岩画甚至中国岩画中，都属于最有代表性的作品。沧源岩画有可辨认图像1000多个，人物形象至少占70%以上，而形似裸体的人物，竟又占其中大部分。这些裸体人物大多没有特别表现性别，仅从体形上看似有男女之别。如宽肩倒三角形的躯干一般是男性；身体下大上小、大腹便便者似为女性。也有画出男子生殖器或女阴巨乳的，形多夸张。
四、云南少数民族原始雕塑中的女性视觉符号
原始雕塑反映原始宗教特有的生殖崇拜意识，比较普遍。
1.云南青铜器
云南晋宁石寨山所出铜饰上，则有男女野合的形象。考古学发现，史前艺术最早的雕塑人像中，相当一部分是丰乳、肥臀、大肚的女性裸体雕像，展示着女性旺盛的生殖力，被人类学家称为“丰产女神”。
2.云南雕塑
佤族在雕塑中表现出的生殖崇拜张扬的个性，并不亚于非洲木雕艺术。木鼓，在佤族人心中既是崇拜之物，又是通神之器。平时一般不准乱动，只有祭祀或报警时才能敲打。“木鼓文化”是佤族的一首优美史诗，一幅美丽的历史画卷，是佤族文化之灵魂。木鼓，是佤族人将一种特定的坚硬树凿空后制造成的长鼓，古今中外，仅佤族人独有。木鼓的鼓面是凿空成女性生殖器形态的。从佤族创世史诗《司岗里》中可知，这是对原始氏族部落时代母系首领木依吉和司欧布（佤族的谷神）的崇拜。在佤族人看来，木依吉是万物之神，是天上最大的神；司欧布是“谷神”。这两个神犹如汉文化传说中的“女娲”，是主宰天地鬼神和万物生灵之吉凶、祸福，指挥各种鬼神的天神，也是主宰人类命运的保护神。
3.云南石窟
云南剑川石窟被中外史学界誉为“南方的敦煌”，是一部雕刻在“石头上的南诏大理国历史”。剑川石窟这些形象逼真、内容丰富、造像题材独特，具有鲜明的民族个性和长久的艺术生命力的石雕，既是我国石刻艺术的精品，也是我国佛教艺术的瑰宝。
石钟山石窟至今已有一千多年的历史，是云南最早的石窟。这一石窟群深具历史、科学和艺术价值，特别引人注目的是第8号窟“阿央白”，雕琢的是一座高0.8米的高浮雕女阴，两旁墨书一联：“广集生化路，大开方便门”。这座中国唯一的女性生殖器（白族语叫阿央白，在白族语里，“阿央”意为“姑娘”，“白”意为“生殖器”）雕塑，竟然出现在以佛像、王者像为主题的雕像群中，这引起了联合国有关学者专家的极大关注。在封建社会时期，为何要雕刻此物于佛像群中，引起了人们强烈的争论，真是仁者见仁，智者见智，众说纷纭。但不管怎样说，“阿央白”被白族妇女和白族群众所崇拜则是铁铮铮的事实，将女阴崇拜与对佛的敬仰并列，不能不说是古代白族人民的一种特有的宗教观念。
五、云南少数民族服饰中的女性视觉符号
多子多福是中华民族一贯的理想追求，它是原始文化、农耕文化影响下的遗留物。要多子，就离不开性。云南少数民族主要使用隐语、借代等手法来表达这种多子多福的理想追求，所以求子求福的语义也暗含性崇拜的语义。蕴含求子求福语义的主要纹样有：与鱼、蛙、蛇、蝴蝶、枫树有关的纹样以及对纹（成双成对出现的纹样）等纹样。
1.蛙纹样
蛙纹是云南少数民族织绣常用的纹样，也是最为广泛的民间信仰神灵，云南少数民族民间艺术在承袭原始文化中的蛙信仰和图案纹饰方面，充分体现了“嫡系”的这种血缘关系。无论是蛙单独纹样还是与其他动植物（含人物）的组合纹样，都在深层次上表达了求子这一迫切希望。生殖崇拜文化论者认为，蛙纹产生于以蛙为女性生殖器的象征这一观念。以传统的蛙纹象征意义和现代民间蛙纹隐喻内容看，原始先民的蛙崇拜的确与女性生殖能力有关。蛙是云南少数民族心目中多产的象征，他们经常用蛙纹来表达求子求福这一愿望。
2.鱼纹
闻一多先生在《说鱼》一文中指出：“中国自从上古起，以鱼象征女性，象征配偶和情侣。白族以鱼、海螺象征女阴。哈尼族以鱼象征女阴。
3.蛇纹
蛇在云南少数民族人民心目中，不仅是一种神物，更主要的是它具有很强的繁殖能力，蛇具有柔软的身体，这常常使人联想到女性，所以对蛇的崇拜其原初之义，是女权社会的遗留物，是对生殖崇拜的隐喻式表达。
4.蝴蝶纹
在云南少数民族服饰视觉符号中，蝴蝶纹是一种极为常用的纹样。用蝴蝶纹样来表达求子的愿望不仅是因为蝴蝶具有多产的特点，同时也与云南许多少数民族的神话传说有关，如苗族神话传说：蝴蝶妈妈生下十二个蛋，孵出人类和万物，苗族就是蝴蝶妈妈的儿女。“蝴蝶妈妈”图案主要用于妇女的围腰和衣袖拼花纹饰。
5.奶纹
对求子的渴望、对生命不懈的追求导致了对生殖的崇拜，逐渐发展到对生殖器官的崇拜，无论是生殖崇拜还是生殖器官的崇拜都反映了人们多子的希望。求子，自然离不开性，也离不开生殖器官，所以生殖器官就成了求子最直接的艺术表现手法，是人民求子这一愿望最直接的诉诸物。所以在云南少数民族织绣纹样视觉艺术符号中，经常可以看到奶纹等生殖器官纹样。
六、结语
许多云南少数民族视觉符号都有着明显的女性崇拜的渊源和传统。通过这些视觉符号，可看出这些民族的宗教信仰、神话传说、典籍文化、社会习俗等，本文从生殖崇拜、图腾崇拜、女神崇拜的角度阐述了云南少数民族女性视觉符号与女性崇拜的关系，女性生殖崇拜先于图腾崇拜及其他宗教形态，图腾崇拜与生殖崇拜之间有着密切的相互联系。而原始神话与原始宗教也是同一意识场域的不同表现形式，在发生渊源上具有同根性。三者的关系在云南少数民族女性崇拜中得以统一。
参考文献：
[1] 黄建宇.传统生殖崇拜观念在民间美术形式中的体现[J]. 安徽工学院学报，2007（5）.
[2] 张文.教育人类学视野中的西南少数民族生殖崇拜[J].西南大学学报，2007（3）.
[3] 杨.民族学概论[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
[4] 邓伟龙.壮族青蛙图腾中蛙婆节的人类学思考[J].百色学院学报，2008（4）.
[5] 徐晓光.日本与我国西南少数民族的女性始祖神话及女神崇拜观念比较[J].贵州民族学院学报，2006（2）.
[6] 苟双晓.云南少数民族织绣纹样视觉符号应用研究[硕士学位论文][D].昆明理工大学，2007.
作 者：王坤茜，博士，昆明理工大学艺术与传媒学院教授，硕士生导师，研究方向：设计学。
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com