打开文本图片集
摘 要：随着我国经济全面繁荣的加速进行，我国少数民族的多元发展也呈现出丰富多彩的局面，少数民族的文明和文化因素将在国家发展进程中发挥越来越重要的作用。在我国五十六个民族中。有10个民族先后信奉了伊斯兰教。随着穆斯林在我国的繁衍生息、安居乐业，穆斯林生活中不可或缺的伊斯兰清真寺、玛扎(陵墓)、经学院(校)，也应运而生。遍布祖国各地。从7世纪开始，本土穆斯林建造了大量清真寺，我国伊斯兰清真寺的发展与伊斯兰教在我国的传播密不可分，其中最具代表性的有西安化觉巷清真大寺。本文从庭院布局、建筑形式、装饰手法等方面介绍了西安化觉巷清真大寺，反映出了伊斯兰清真寺随着宗教传播的地方化和民族化，建筑形制的中国化漂移。
关键词：宗教：清真寺；建筑形制：地方化：民族化
中图分类号：TU-092.8
文献标识码：B
文章编号：1008-0422(2010)02-0045-02
目前，有关“文明”、“民族”问题的研究，越来越受到国内外学者的关注，特别是具有宗教信仰少数民族的礼拜、居住等建筑形式的研究。更被学术界所关注。
在我国五十六个民族中，有10个民族先后信奉了伊斯兰教。随着穆斯林在我国的繁衍生息、安居乐业，穆斯林生活中不可或缺的伊斯兰清真寺、玛扎(陵墓)、经学院(校)，也应运而生，遍布祖国各地。
我国伊斯兰清真寺的发展与伊斯兰教在我国的传播密不可分，伊斯兰教传入我国的路线有两条：一是“香料之路”，7世纪中期从海路进入我国的东南沿海城市二是“丝绸之路”，从陆路经中亚传人我国新疆，时间是9世纪至10世纪之初。
隋末唐初阿拉伯和我国开始有了贸易往来，伊斯兰教开始传人中国，随着大食国与唐朝贸易的进一步互通，大食与唐朝建立了良好的友好外交关系，长安城及沿海城镇，穆斯林商人随处可见，伊斯兰教开始在我国迅速发展。这期间穆斯林建造了许多清真寺，其中最具代表性的有西安清真大寺。
西安清真大寺位于西安市鼓楼街北隅的化觉寺巷内，它与大学习巷的清真寺遥遥相对，又称为东大寺。据可考证石牌记载，大寺建于唐玄宗李隆基天宝元年(公元742年)，这一时期，伊斯兰教已经在我国传播发展近一百年，在中国已经成为具有一定规模的教派，信仰者由最初单一的阿拉伯商人，已经扩大并转变成为主要由我国本土居民畈依伊斯兰教后形成的穆斯林群体。因此，为了满足教徒举行宗教仪式的需求、进行宗教教育和处理宗教事务，建造了这所著名的清真寺，同时也可以看出，我国唐代对外来文化及宗教的极大包容性及我国本土民众与外来文化的融合性。
大寺经宋、元，特别是明、清几次重修和扩建，规模逐渐扩大，亭台楼殿、园林小景布局紧凑和谐，建筑群显得庄严肃穆，建筑形式体现出了随着伊斯兰文化的漂移，伊斯兰清真寺的中国化。
1 庭院布局
西安清真大寺体现出了精湛的中国古典造园手法，唯一与中国传统建筑坐北朝南的建筑布局不同的是这座寺院坐西向东，寓意教徒们将朝向“克尔白”礼拜。寺院长245m，宽47m，由楼、台、亭、殿组成，占地面积约12000m2，建筑面积约5000m2，前后分四进院落，每个庭院均为四合院模式，以串联方式聚合，组成前后规整的院落。伊斯兰教所要求的清真寺建筑的基本组成礼拜大殿、宣礼塔、水房、讲经堂等都一应俱全。照牌楼后即为第一进院；进入五间楼后，为第二进院，院内绿树成荫，花圃严格按轴线两侧排列。著名书法家的题字石刻牌坊耸立其间：进入敕赐殿是第三进院，院内有一座轻灵精巧的八角形省心楼穿过省心楼便是第四进院。庭院深处便是大殿。石木牌坊、亭台楼阁、园林景观把空间分割成许多层次序列，东西向中轴线成为庭院、殿宇、景观小品排布的依据，整个院落具有鲜明的中国古典园林风格，不同干阿拉伯早期清真寺的正方形、长方形简单形制。在庭院园林造景方面，大寺更具中国古典人文情怀，寺院内种植了各类花草树木，设置奇石盆景、海棠形鱼池，立碑悬匾，堆石叠翠，泉石涓滴。展现了静幽的东方园林画意。
2 建筑形式
在西安清真大寺里，看不到阿拉伯式清真寺所特有的拱顶、宣礼塔等，取而代之的是中国亭殿。寺内的殿、楼、厅、堂共计一百八十余间，均为中国古典木结构，寺的周围砌以青砖墙，整座寺院风格素净典雅，体现了伊斯兰教“清净无染”、 “至清至真”的精神诉求。建筑细部又颇具匠心，工艺繁复精美，表现了历任伊玛目、信仰者对寺院建造的虔诚心境和至高要求，更加体现了我国古代工匠的超凡技艺。
在大寺入口处，相传是一座建于乾隆年间的红色大木牌楼，是目前西安仅有的数座古牌坊之一，牌楼高约9m，按照中国传统古建对寺庙瓦顶的界定，采用绿琉璃作为瓦顶，挑角飞檐，肃穆端庄，让人在心理上立刻产生崇敬感。
在第三进院里，中心有座著名的三层八角式中式建筑“省心楼”，为三层重檐攒尖顶形。“省心楼”相当于阿拉伯式清真寺中的宣礼塔，即穆斯林礼拜的楼。在阿拉伯式清真寺中，宣礼塔应该在清真寺的边角，但“省心楼”则是建在院内的中轴线上，这又体现了中国古建一大特色。
在第四进院里，有“一真”亭。又名凤凰亭。这是一座集牌楼和亭阁于一体的独特建筑，亭呈六角形，飞檐尖顶，中心主亭为六角形，左右两边各衔接一座三角亭，三亭相连，有如凤凰翱翔，动中有静，静中有动。
在庭院最深处，是横向巴西里卡式的大殿，建于月台之上，周围围以石栏，大殿面阔七间，进深九问，柱列横向，面宽大干进深，平面呈凸字形，大殿前殿为相连的两个单檐歇山屋顶，后殿屋顶呈丁字形与前殿相接，体现出伊斯兰教清真寺在中国的早期建筑风格，总面积约1300m2。大殿与阿拉伯式清真寺大殿比较，殿前增设了月台，这与当地的气候特征有着不可分割的关系，西安当地湿润多雨，与干旱的阿拉伯地区不同，月台的搭建可以对大殿木质结构加以保护，起到防潮避水的作用。当然在中国传统文化中，登堂入室也是朝拜的必要步骤。柱廊是阿拉伯式清真寺不可或缺的建筑空间元素，大殿东侧的廊子正体现了伊斯兰清真寺这一特点。大殿内有凹壁，旁边有讲经台，这是清真寺的中心，殿内没有神灵崇拜，没有供信膜拜的偶像，实现了伊斯兰教反对偶像崇拜的教规统一。最后，大殿面阔七问均呈开敞式，大殿和廊子都向院子敞开，以轴线为准的左右展开的五扇同宽大门，展现了宗教对民众吸收、容纳的精神内核，体现了伊斯兰文明发展的民族多义性，从伊斯兰文明诞生开始，它的成长发展始终处于多种族的社会体系里，这就使其自身载体细胞具有广泛的融合性，同样的表现和特征也体现在了建筑上。
3 装饰手法
与大多数阿拉伯式清真寺不同的是，西安大清真寺的装饰手法中，大量采用了一些写实
的植物纹样，题材大多是生机盎然、硕果累累的花草、树木，甚至在生活中使用的一些器物，也都出现在石雕、木雕、砖雕之中。而与阿拉伯式清真寺相同的是，大寺里同样存在书法纹和几何纹的诸多装饰。
建筑内部装饰：大殿内天棚藻井，天花支条为绿地红花，沥粉贴金，有画六百多幅，彩画图案不一。每幅中心有阿拉伯文“嘟哇”，墙壁刻蔓草花纹，套刻古兰经，构图着色，均表现中国伊斯兰教寺院建筑和宗教彩画的特色。寺内还珍藏着专供皇帝坐的龙床、慈禧太后从北京逃难时带来的西式沙发以及清代雕龙的长桌等文物，引人注目的还有明代刻有“天监在兹”的石牌坊，石牌坊后是两座冲天雕龙碑，碑阴分别刻有宋代书法家米芾的“道法参天地”和明代书法家董其昌的“敕赐礼拜寺”，第三进院还有慈禧太后亲题的“派衍天方”牌匾，讲经堂中悬挂着一幅把麦加描绘成明清风格的阿拉伯世界图，并保存有“二龙戏珠”的唐代石刻和明代皇帝赐给清官海瑞(回族)的“海”字雕龙井圈。在其南厅还保存有苏轼、黄庭坚、米芾、岳飞真迹以及竹皮镶嵌的屏风和明代秦王府透雕红木屏风。这些体现皇权尊贵并象征着获得皇帝、官府封赐为荣耀的中国封建等级制度符号和体现儒家伦理信条的楹联出现在伊斯兰信徒活动场所里，表现了中国古代权贵、文人、士大夫阶层运用汉文化中审美意趣的艺术标准来装点伊斯兰神圣空间的美好意愿，展现了外来宗教在与本土传统、社会习俗适应过程中的融合。
建筑岔脊饰件：与中国古建不同的是，清真寺内建筑岔脊上没有排列一系列走兽，而是采用植物状的变体进行装饰。虽然没有选择神话动物作饰件，但同样体现除了殿宇的威严，预示平安吉祥、破除邪恶、主持公道的寓意。这种装饰手法，突破了中国古建筑使用岔脊走兽的制度，丰富了中国古建岔脊饰件的内容。但是同时也反映出了，岔脊饰件已经深入伊斯兰教信仰者及工匠的内心，即使不采用动物形象，也要相应地运用植物形象在一定程度上对神话动物饰件进行模仿。
石雕、木雕、砖雕：这里面林立着各种石刻碑记，庭院摆放有唐宋时期的白莲花座石雕，咀代的“莲”升三级座，还有古石盆等，这些珍品的雕刻工艺精美绝伦，古色古香，甚为悦目。在殿内四周镶嵌大型木牌雕刻中文、阿拉伯文《古兰经》各三十幅，是目前世界伊斯兰教寺院中极为罕见的巨型《古兰经》。寺院木质门窗大量使用几何纹理镂刻，当然，这些雕饰传承了中国古建门窗样式，但在形式上也有所区别。这些木刻几何形状变换循环，穆斯林可以从中思索生命的回旋与更迭，领悟真主之美和无始无终的神力，得到美的愉悦和思想的陶冶。寺内还有气势恢宏的古代精美砖雕，这些雕饰均以植物为题材，配制均匀齐整。大小比例各有不同，图案结构对称中有变化，变化中有统一，气韵飘然，线条流畅而准确，层次丰富而含蓄，纯然为中国传统的装饰风格。
寺院中具象的植物装饰承载了穆斯林们的宗教情感，这些花草植物寓意着无穷的生命力，它打破了宗教戒律，反映出我国本土伊斯兰教信仰者的世俗审美要求和物质生产的基本规律。宗教情感是宗教信仰产生和延续的动力，宗教情感在一定程度上关注和表达了现实社会中人们的情感，大寺中呈现出装饰纹样具象化的倾向，这是伊斯兰教作为一种外来宗教，为适应传播地区社会环境而进行的适应和选择。
通过对清真大寺实地考察和对图片、文字资料的分析归纳。这处著名的清真寺在遵循伊斯兰教义的最终主旨的前提下，整体传递出一些非常鲜明的中国传统古建特征，无论是总体建筑的形式、材料，还是建筑内部空间的装饰，都采用了中国汉文化寺院的形式法则，来传递伊斯兰教的文明与价值观念。在这里，我们体会到的是另一种朝圣的心情，在人人均可达到的修炼境界中，人人可以直面真主，进而融入真主与真主合一。于是，寺院的最高主宰不只具有可畏性，同时还具有情感昧的亲和力，这样的最高存在对信仰者才有更强烈的感召力。西安伊斯兰清真大寺是属于中国伊斯兰清真寺的一个部分，而中国伊斯兰教又必然属于世界伊斯兰教总体中的一部分，其建筑的空间精神需求，最终都归结为伊斯兰教信仰的法则。
西安化觉巷清真寺建造之时，正值中国文化处于一个成熟、日臻完善的唐朝时期，伊斯兰教传人中国，置身于强大，且有着丰厚社会心理积淀的中国社会文化环境之中，采用中国穆斯林在现实生活中所熟悉的文化符号创造出具有亲和力的宗教艺术空间，是伊斯兰教这一来自西亚的宗教必然面临的抉择，体现出了伊斯兰教清真寺形制的中国化漂移，这是在西安化觉巷清真寺建筑考察过程中我们所能感悟的。