摘 要：铜镜是古人日常生活不可缺少的用具，我国古代铜镜的主要样式为圆形，从齐家文化时期到清代都有圆形铜镜，随着明清时期玻璃镜的大量生产，铜镜也开始逐渐淡出历史舞台。古代铜镜除了有鉴容之用外，由于制作精良，雕刻着华美的图纹和丰富的铭文，也极具观赏价值。
关键词：铜镜；元代；梵文
远古时期，人们以水照面，铜器发明以后，以铜盆盛水鉴形照影。随着青铜工艺的提高和成熟，我国开始了使用铜和锡或银、铅等制作铜镜的历史。铜镜一般制成圆形，其背面铸铭文饰图案，并配钮以穿系，正面则以铅、锡磨砺光亮，可清晰照面。我国铜镜已有4000多年历史，迄今最早的铜镜为齐家文化时期，商周和春秋时期的铜镜也有零星发现，但数量不多。战国时铜镜盛行，数量大增，同时战国时代也是我国古代铜镜史上的一个成熟和大发展时期，是我国铜镜由稚朴走向成熟的过渡阶段。批量铸镜始于秦朝，但秦朝短促，产物也有限，故秦镜极为少见。汉代是我国铜镜发展的鼎盛时期，汉镜出土的数量最多，汉镜的制作极为精巧，且多有嵌镶珠宝，铭文清晰，花纹华丽。隋唐是铜镜的再盛时期，宋元以后逐渐衰落。明清时期由于玻璃镜的出现，铜镜才随着玻璃镜的普及而退出历史舞台。在古代，死人用镜赠于殓者，即用镜殉葬，时代沿袭成为风气，古代的铜镜大多入土，随着墓葬的发掘而被人们所熟知。我国古代銅镜在考古学、文字学、冶金史、艺术史等研究领域中占有很重要的地位，各个历史时期的铜镜在铸造工艺、铜质、纹饰、铭文等方面无不反映着当时的政治、经济、宗教、文学、艺术及风俗习惯等，有着鲜明的时代特征和民族特点。
在商代，铜镜被用来当作祭祀的礼器，到春秋战国时期也只有王公贵族可以享用，直到西汉末期铜镜才开始慢慢走向寻常百姓家。古代铜镜大多使用含锡量较高的青铜铸造，“青铜镜”之名正由此而来。铜镜既有实用性，也有美观性，可照面容，也可欣赏把玩。在我国现存的古代铜镜中，有不少都颇具观赏价值，它们铸造精巧、雕饰华美，是我国宝贵文化遗产中的一部分。
梵文咒语铜镜是元代铜镜中的典型器物，临夏州博物馆收藏有一面铜镜，直径9厘米，厚0.6厘米，重450克。经查，此镜为红铜质，包浆熟旧，平面阳雕，文字清晰刚劲。镜面为圆形、微凸，镜背中心为一圆柱形钮，上饰三环文字雕饰。钮顶面文字为梵文“佛”字，内环饰有梵文十六字，外环又饰有二十字梵文，殊不易辨。据专家考证，这些文字为准提咒文。将梵文以浮雕形式装饰于铜镜上，是元代常见的做法。这些准提咒文用于礼奉、修行场合，古代僧侣、信佛之人相信这些咒语具有神奇的力量，念诵它们能够为他们带去安乐和吉祥。此镜对普通人来说，用途就是鉴容，但佛教中的镜子却有多种用途，大致有比丘生活用、供养用、庄严用、助修行用、灌顶用和佛菩萨的手持物等几种。另外，佛经把宝镜列为二十一种供养具之一，一般是在镜面上镌刻佛像，悬挂于佛前以示供养。镜子也可用作佛堂和道场的器具，一般将宝镜悬置于佛堂。宝镜还是菩萨的手中持物，如千手观音的四十持物之一就是宝镜。
众所周知，元朝时期，成吉思汗所率领的铁骑征服了中亚和欧洲的广大地区，同征伐相伴而来的，是元朝与南亚印度的密切关系。在元朝时期，中国使节杨廷壁曾受命出使这一素以佛教发源地著称的地区，梵文准提咒铜镜便很有可能是当时两国交往的产物。元朝立国时间较短，元朝统治者是马背上纵横天下的强悍民族，因此，元代金属铸造以刀枪兵器和马匹用具为主，铜镜远不如汉人需求广泛。从存世实物来看，宗教题材纹饰铜镜少见，佛教梵文铜镜更属凤毛麟角。梵文是古印度书面文字，形成于公元前6世纪，东汉明帝时传入我国，东汉恒帝时多有翻译，准提原意为美妙清净，准提原身为佛教观音之一天人丈夫观音，被尊为佛母，其形象传为三目十八臂延寿护命菩萨。准提神咒在佛门的早晚课中列为每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前后也会持的一个咒，进而渐渐的为世人所熟知。准提咒语就是指不能以言语说明具有特殊灵气法力的秘密言句，佛教文献《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中就有准提罗尼布字法。
铜镜纹饰中素少宗教题材，梵文准提咒会出现于铜镜背面的原因有二：一是由于梵文在佛教中的神圣性。佛教始创于公元前6世纪，于东汉间传入我国，早期佛教经典都是由梵文写就，故而梵文被视为佛教的正宗语言，唐玄奘取经带回的经书皆是梵文。早期佛典并非是汉文字的书册形式，而是以梵文书于贝多罗树叶之上，故又有“贝叶经”的说法。二是因为修持准提咒同时，也要修持准提坛法，修持准提坛法时需要使用到铜镜这一器物。佛教信徒无论出家在家、是否斋戒均可念诵准提咒，诵咒的同时也要修持准提坛法，故而该法相当盛行，梵文铜镜作为设坛用具必不可少。
元代梵文咒语铜镜是当时青铜工艺水平的集中体现，也是古代佛教文化的重要研究物证，无论是观赏还是研究，它都具有极高的价值，是一件珍贵的青铜文物。