范本，然项光及基座却充满东方气息，展示出唐代工艺制品对外域文化之审视与接纳，可谓东西方佛教造像艺术之完美交融。
唐铜鎏金过去七佛造像（图4），藏品总高8.5厘米。
过去七佛，又称为原始七佛，按照佛教理论，佛陀于本劫中在娑婆世界成就佛道，在他之前，另有六位佛陀先后于此地成道，他们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，与释迦佛共合为“过去七佛”。今据《长阿含经》所载：前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
一、毗婆尸佛（Vipaśyin），又作毗钵尸，微钵尸。为过去七佛的第一位，义译胜观、种种观、种种见等。
二、尸弃佛（sikhin），又作式弃，《大论》作严那尸弃。为过去七佛的第二位，义译顶髻、最上。
三、毗舍婆佛（ Viśvabhu），又作毗湿婆、毗舍浮、毘摄罗等。 为过去七佛的第三位，义译一切有。
四、惧留孙佛（Krakucchanda），又作拘留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦、迦罗鸠餐陀等。为过去七佛的第四位，义译所应断已断、减累、成就美妙等。
五、拘那含佛（Kanakamuni），又作拘那含牟尼、俱那含等，为过去七佛的第五位，义译金寂。
六、迦叶佛（Kāśyapa），为过去七佛的第六位，义译饮光。
七、释迦牟尼（śākya munaye），为过去七佛的第七位，义译能仁寂默。
本藏品下部为四足方坛，坛顶部如球面凸起，外表面打磨光洁，内表面保持铸造原貌，各端面交合线条挺劲，结构雄浑。坛顶矗立独根七茎莲花，如扇形镂空展开，七佛并排，个个趺坐于莲台之上，中尊佛像位置最高，两侧三尊稍低，略有参差。分别以錾刻工艺表现出莲瓣及佛像衣纹、五官等，虽展示效果比较粗略，然尚依稀可辨佛像头部后方饰有项光。中央五尊佛像上方饰有唐卷草纹天盖（天宫所使用之伞盖），以宝珠火焰作光明顶，此为供养器具。佛教信徒，常用伞盖、胜幢、衣服、明灯、涂香、花鬘、饮食等器具供养诸佛菩萨，以此庄严道场，豫悦圣众，积累功德。该藏品整体鎏金，镀层表面基本保持良好，因上部七茎莲与下部四足方坛分体铸造，浇焊连接，由于材质原因，连接部位镀层附着性能差，故而此处鎏金层已经剥落。
过去七佛是小乘佛教主要信仰对象。小乘佛教在空间上认为释迦牟尼是唯一佛，在时间上认为，在释迦牟尼佛之前还有六位佛陀。此六位佛陀虽然被小乘佛教所尊奉，但大乘佛教对他们亦信奉有加，大乘佛教认为在过去、现在、未来的无限时空中存在着无量佛陀，释迦牟尼佛前面六位佛陀，乃是无数佛陀之代表。
唐铜鎏金毗沙门天王造像（图5），藏品总高8.1厘米。
毗沙门（Vaiśrāmana），直译为“多闻”，早在印度古代伟大史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现，另据古印度《吠陀经》记载：毗沙门天王本是帝释天之部下，四天王之一。住须弥山北面之黄金埵，身绿色，服甲冑，以夜叉与罗刹为部众眷属，掌管北俱卢洲。佛教兴起后，将古印度诸神纳入，毗沙门天王亦成为佛教护法之一。公元六七世纪，印度大乘密教兴起，因毗沙门天王福德普闻于四方，遂跃居佛教诸大护法神之首，诸多寺庙辟殿堂单独供奉，可见毗沙门天王信仰之盛。中国唐代，玄宗曾感得毗沙门天王庇佑，得以平定乱事，故特令供奉之，唐朝军队中，皆以毗沙门王形象绘制旗帜，曰“天王旗”，以护佑武运昌隆。今洛阳白马寺天王殿之后壁，单独塑有毗沙门天王像；苏州西园戒幢律寺，大雄宝殿内西侧，亦专门塑像供奉。
本藏品分为上下两部分，上部尊像及下部基座分别铸造，后经嵌插组合而成。毗沙门天王像发髻高耸，额及后脑覆有护盔，面部五官为錾刻，轮廓稍有模糊；体形健美挺拔，胸甲、腹甲、胫甲錾刻纹理，衣袖飘拂，帔帛绕身；右手叉腰，左手上举（按毗沙门造像仪轨，左手持佛舍利塔），右足直立，左足踏一蜷伏于地之夜叉，夜叉唯刻出面部，身体部位线条比较简略。底部为四方形基座，座面微凸，中有一孔，毗沙门像下方针状物直接嵌插于基座之孔中。通体鎏金，突出部位有少量剥落。此造像整体比例协调，动感强烈，人物形体结构详略有度，以突出毗沙门天王骁勇神武、威德庄严之形象。