[摘 要] 目前，对“说”和“乐”的说法主要有两种，一种观点是在语文教学中普遍认可的观点，认为两者并无太大的差别，另一种是朱熹在《四书集注》中提出的“说在心，乐主发散在外”的说法。为了弄清两者说法的正误，更好地理解这两个词，完善语文教学的工作，对此以“四书”为材料进行了分析，得出“乐”比的用法更为广泛，但“说”的程度较为深刻的结论。
[关键词] 说 乐 区别
《论语》的开篇为《学而》，而《学而》的第一篇是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”说的是学习的快乐，快乐地学习。
在人民教育出版社七年级上册选入的课文《<论语>十则》中，“说”的注释为：愉快，悦的古字。同时，并没有将“乐”进行解释。同样的，在江苏教育出版社的《论语》《孟子》选读“学问之”单元收录《学而时习之》课文中也作次解释。那么在教学中便很容易将两者混为一谈，认为“说”即“乐”，“乐”即“说”，两者意思相差无几，既然如此，又何必多此一举，用两个不同的字呢？
《论语集注》中对此也有解释：“说在心，乐主发散在外”，意为由内心引起的快乐曰“说”，由外物引起的快乐曰“乐”，《故训汇篹》：“自内曰悦，自外曰乐”，同时将“说”解释为“悦”，沿袭了朱熹的说法。
这两种说法就产生了矛盾，那么究竟哪一种说法更为合理呢？还是两种说法都有不妥之处呢？笔者为搞清情况，就以《论语》为材料，对其进行了分析。
在整部《论语》中，“说”总共出现了21此，其中读音为去声“yue”，基本含义为“快乐”的总共有8例，而其余的13例读音为“shuo”，基本含义为“学说。”
而在读音为“yue”的8例中，用作形容词的有5例：
⑴（学而第一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
⑵（公冶长第五）子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
⑶（雍也第六）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
⑷（阳货第十七）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”
⑸（尧曰第二十）兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功。公则说。公，公平。
这几个例子分别为自己为学习、老师为弟子、百姓为公平“快乐”，弟子为老师而不“快乐”。
用作动词的同样也有3例：
⑹（先进第十一）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
⑺（子路第十三）叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
⑻（子路第十三）子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
例六“说”意义较为特殊，是喜欢的意思，其它两例均为快乐的意思。
同样的《论语》中提到“乐”的有46此，其中基本含义为“快乐”的有22处。其中作为形容词“快乐”的有4例；作为动词，读音为“yao”，基本含义是“喜欢”的有3次，读音为“le”的有6次；还有22次是作为名词，读音为“le”的有6例10处，另外剩余的是读音为“yue”，含意为“音乐”的。
其中作为形容词的有以下4例。
⑴（学而第一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
⑵（雍也第六）问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
⑶（先进第十一）闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
⑷（阳货第十七）君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
这些例子为自己为有朋来而乐，夫子之乐，但没有交代为何而乐，夫子因学生之行而乐，君子因居丧而不乐。
作为名词的“乐”有以下5例。
⑸（八佾第三）子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
⑹（雍也第六）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉。”
⑺（述而第七）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
⑻（述而第七）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧。”
这些例子中很多都没有交代为何而乐，用法比较广泛。
作为动词“yao”出现的有以下2例。
⑼（雍也第六）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
⑽（雍也第六）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”智者乐山，智者喜欢山。
最后还有一个例子较为复杂，把它单独列出来分析。
（季氏第十六）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”益者三乐，有益的喜好有三种。节礼乐，用礼乐来节制人。骄纵不知节制的乐。宴乐，沉溺于宴饮取乐。里面的“益者三乐、损者三乐、、骄乐、宴乐”中的“乐”为名词，分别为有益的喜好、有害的喜好、骄纵的喜悦、宴饮之乐之意，“节礼乐”中“乐”也是名词，意为“音乐”，剩下的6个乐为动词，意为“以……为乐”。
由以上可知，“乐”出现的频率比“说”要高，“乐”出现了46次，而“说”仅出现22次，并且在基本含义为“快乐”的用法中，“乐”出现的频率也较之为高。在“说”的用法中，大约只有三分之一的概率是作为“快乐”的含义出现的，而在“乐”中则高达一半左右。同时“说”最常用的用法是作为形容词出现、而“乐”则往往作为动词出现。并且，“说”解释为快乐之时，文中会明确交代快乐的原因，反之，“乐”则不然。
接下去再分析，当两者都作为形容词出现的时候，两者也同样区别明显。
比如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而第一）
两者的用法几乎相同，一个是因为学习而快乐，一个是因为同窗好友而快乐，两者都是快乐。既然如此，两者可不可以换位呢？改为“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
笔者认为，这就要分析例子中都是因何而“说”，又是因何而“乐”，再来回答两者是否可以交换。
在“说”的例子中，例一是因学习而“说”，例二是孔子因学生的谦虚谨慎而“说”，例三和例四是由于子路不赞同老师的做法而“不说”，例五是百姓为公平而“说”。
在“乐”的例子中，例一是因有同窗远道而来而“乐”，例二是孔子看到自己的学生感到欣慰而“乐”，例四中君子由于居丧，所以就连听到音乐都“不乐”。
由上面的例子可作出分析，“说”更多的是被外物或自身感染而产生的一种感受，一种心情，而相对来说，“乐”的使用范围更为广泛，可以是受人、事的影响而乐或不乐，也可以是对某事某物的评价。但由于“乐”的适用范围更为广泛，所以“乐”的感情色彩并没有那么浓烈，是一种相对客观的“快乐”，而“说”就更具感情色彩一些了。
那么再回到语句“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，明显地，我们便可以发现，孔子认为学习的快乐是强于“有朋自远方来” 的快乐的。
参 考 文 献
[1] 朱熹．四书集注［M］．上海：上海古籍出版社，2006．
[2] 杨伯峻．论语译注［M］．上海：中华书局，1980．
[3] 杨伯峻．孟子译注［M］．上海：中华书局，1960．
[4] 张能甫.汉语基本词汇研究的回顾与展望［J］.四川师范大学学报，1999．
[5] 周行.关于基本词汇的再探讨［J］.汉字文化，2002．
[6] 刘芳.现代汉语词汇中的不自足现象［J］.内蒙古民族大学学报，2010．