【摘要】：云冈石窟位于大同城西16公里的武州山南麓，武州川北岸。北魏旧称武州山石窟寺或代京灵岩寺。石窟倚山开凿，东西绵延约一公里。现存大小洞龛254个，主要洞窟45座，造像51000余尊。石窟规模宏大，造像内容丰富，技艺精湛，形象生动，堪称中华佛教艺术的巅峰之作。在云冈石窟，佛本行故事的雕刻很多，但大都是以单幅画面出现，只有第六窟的故事画雕刻比较完整。云冈第6窟佛本行故事画，采用浮雕与佛龛雕刻相结合的方法，雕刻出釋迦牟尼从诞生前后到初转法轮共计39个画面，前后衔接自然，内容贯通一气，是我国现存最早的传记性连环画，是北朝佛经故事画的典范之作，是北魏时期石窟寺佛本行故事中的珍品。本文将对云冈第六窟的本行故事进行研究分析。
【关键词】： 云冈第六窟；佛教故事画；本行故事画
云冈石窟佛教造像艺术，其内容非常丰富，大致可分为佛像、菩萨像、佛弟子像、天龙八部护法像、佛教故事画、供养人、装饰图案等七类。据研究，取材于佛经故事的雕刻在云冈石窟有很多，内容十分丰富，佛经故事画是云冈石窟佛教造像的重要组成部分。佛教故事画是古代工匠和艺术家们开辟出的一条通俗易懂、善于领悟佛法真义和精髓的捷径。它是以佛经为依据，以雕刻艺术的形式表现文字叙述的故事，以生动的雕刻艺术的形象弘扬佛教艺术“成教化、助人伦”的佛教伦理思想，强化了佛教的劝善功能。云冈石窟的佛教故事画，体现了十分鲜明的善恶观念。这些实物资料，对于研究佛教的劝善功能和佛教伦理思想具有重要的价值。
一、云冈石窟佛经故事画内容概述
从总体上看，“云冈石窟雕刻中的佛经故事画大体上可归纳为三种类型，即本生故事、本行故事和图解经文、经义故事画”。值得注意的是，这些弘扬佛教伦理思想的佛经故事画，具有强烈的时代特征和善恶观念，从中让我们了解北魏的社会情况和风俗习惯。
（一）本生故事
佛教的本生故事描绘的是释迦摩尼在成佛之前，无数轮回中不断修行转世的故事，是为了宣扬释迦摩尼的善行。佛教有灵魂转世、因果循环的教义，他们认为释迦摩尼成佛之前在轮回中的善行、经历的磨难、无私奉献的精神才使他最终能修炼成佛成为圣人。
（二）本行故事
本行故事讲的是释迦牟尼由出生到涅槃一生的经历，又称佛传故事。佛本行故事依据佛经的内容编写，其雕刻的表现形式与佛教重视修行有关。佛教重视“累世修行”，宣扬“一阐提人皆得成佛”，宣扬人人皆[]可成佛。佛经表明“成一切种智”的佛陀经过了“累世修行”，最后开悟成佛。佛陀前生和今生都经历了苦修。
（三）反映佛经内容的故事画
因为佛经故事内容比较长，所以古代艺术家们以连环画形式，利用雕塑语言，选择了佛经中最具故事性的片段，栩栩如生的反映了佛教教义和佛教思想。
在云冈石窟，虽然佛本行故事的雕刻很多，但是大部分都是单幅画雕，只有第六窟的故事画雕刻比较完整。云冈第六窟佛本行故事画，雕刻出释迦牟尼从诞生前后到初转法轮的三十九个画面，采用浮雕与佛龛雕刻相结合的方法，内容衔接自然，是我国现存最早的传记性连环画，同时也是北朝佛经故事画的典范之作，是北魏时期石窟寺佛本行故事中的珍品。
二、云冈第六窟本行故事题材
（一）云冈第六窟开凿背景
按石窟内部风格一般将云冈石窟分为早、中、晚三期，三期故事雕刻的特征有所差别。第六窟属于云冈中期石窟，此时的铸窟造像活动进入最鼎盛的时期。中西文化的融合在此期间发生了最绚烂的碰撞。这一阶段，北魏统治阶层对佛教的崇信不仅重禅行，并且尚义学、义礼，龙城、长安这些义学发达的地区成为平成佛教的新来源。孝文初立，集昙曜等西方沙门译新经，译经事业发达，从根本上刺激了佛教故事雕刻的发展。
（二）云冈第六窟本行故事题材雕刻形式特点
“云冈第六窟中，以佛本行故事为题材的雕刻，概括起来约有四种不同的形式。”[]中心柱上的雕刻是第一种形式。周绕窟壁的浮雕带是第二种形式。南壁明窗内东西两侧的造像龛是第三种形式。窟壁中层的大型佛本行故事造像龛是第四种形式。
1.中心柱上的雕刻
中心柱四面的第二层，都有大型佛龛，佛本行题材的浮雕分别在左右两侧龛楣下，并且都有一幅与其相联延伸到了在龛内上面，然后有另外的浮雕，构成中心柱每面有四幅，四面共有十六幅浮雕。浮雕先雕刻成屋宇状，在雕刻上其他装饰。
这里着重对佛诞生前后的故事进行描绘。顺序以中心柱的南面为正面，由西面、北面、东面依次进行描绘。有的由一幅构成一个部分，而有的由两幅构成一个部分。 在大龛两侧浮雕佛本行故事的作法，是很特别的。浮雕布满两侧起到很强的装饰效果；同时也可以起到接洽的作用，使其更好的相融合，使这一组佛本行故事浮雕呈现一种连续完整的状态。这样来处理关于佛本行故事题材的雕刻，是中国石窟艺术里独创的风格。
2.周绕窟壁的浮雕带
由于风化的原因这组浮雕已经不太完整，东壁和南壁有部分风化，西壁全风化。这组浮雕的呈长方形，上边有忍冬纹装饰，两幅浮雕中间有空间。故事连续性较强，现存部分是从太子较艺射铁鼓至出家入山修行，共十余幅，从东壁北端开始，顺势向南排列；然后转至南壁东端，再向西排列。画面连续形成连环画形式的浮雕作品。这些浮雕中人物较少，背景很简单，但作者却根据题材将画面进行深入的刻画，虽然线条简单古朴，但是塑造的人物形象却十分生动。
这种连环画形式的佛本行故事雕刻，具有自己独特的特征，具有鲜明的民族风格和很强的的艺术魅力。其原因在于它是在承继汉代了汉代画像石的传统之基础上，吸取了外来影响的优秀部分经过融化而形成的。它继承了汉代画像石的传统，刻法上也承继了画像石的浮雕手法，并再起基础上有了进一步的发展，
3.南壁明窗内东西两侧的造像龛
明窗东侧龛里雕刻的是左舒思惟菩萨像，是逾城后初至山中时思维的形象。明窗的西侧也有菩萨像，是右舒思维状，表达了一种不舍的情感，这两龛本行故事造像，都可以成为单独的故事。
4.窟壁中层的大型佛本行故事造像龛
西侧窟壁有三个大龛，中间龛比较保存比较完整，左右两个龛较为残缺。中间一龛是尖拱形，龛内有佛像，在龛楣和两边有群魔雕像，龛顶的中间刻着一夜叉，而南北两侧雕刻群魔的丑态。这些浮雕像描述了魔军充塞虚空，被围困的佛镇定自若，用张牙舞爪，丑态百出的魔众来烘托出佛的庄严伟大。而东壁两大龛南侧中法论标志说法，野鹿标志说法处的故事。北侧是佛降服火龙，教化迦叶的故事。坐佛为中心的大龛，龛楣或周围雕刻表示佛本行题材的作品在很多窟都可看到，其中八窟东壁最完整。
四种形式的佛本行故事雕刻总的看来，完整的表述了释迦的诞生，出家到成道的事迹。
三、结论
云冈石窟第六窟在中国传统雕刻基础上，吸收外来造像艺术精华后，最终呈现的艺术效果并非简单的移植外来的造像艺术，又不是全部模仿传统雕刻方式，这种艺术再创造是印度佛教文化、中国传统文化、鲜卑族文化三者有机融合的结果。
在接纳中外多元文化的基础上，还要以创新的思维去融合本国的传统文化。云冈石窟是在北魏特定的政治历史文化条件下创造性地设计的。其多方面都是值得后人去学习的。云冈石窟本身就是一部珍贵的设计学教科书，应该从中汲取精髓，通过对其的研究从而发掘中国古人的设计智慧和创造智慧。
注释：
[1]云冈石窟文物研究所编《云冈百年论文选集》（二）253 页，李立芳《云冈石窟的佛教故事画雕刻》一文，文物出版社。
[2] 云冈石窟文物研究所编著《云冈百年论文选集》（一）122 页，杨泓《云冈第六窟的佛本行故事雕刻》，文物出版社。
[3] 云冈石窟文物研究所编著《云冈百年论文选集》（一）122 页，杨泓《云冈第六窟的佛本行故事雕刻》，文物出版社。
参考文献：
【1】赵昆雨.《云冈石窟—佛教故事雕刻艺术》[M].江苏美术出版社.
【2】李立芳.《云冈石窟的佛教故事画雕刻》. 文物出版社
【3】杨泓.《云冈第六窟的佛本行故事雕刻》. 文物出版社
【4】范鸿武.《云冈石窟建筑与佛教雕塑研究》.