范文字的太古之初，以高垂华表的神符号令天下万国，类似于古书中描述的“招神幡”。釜，《辞源》作“烹饪之器”。《古史考》：“黄帝始作釜。”青铜之釜，即“宝鼎”，西部原始族群青铜文明的辉煌标志。《论语》中，孔夫子说了句：“舆之釜。”依照古语解释，就是以“釜”作“和”。《淮南子·坠形训》曰“釜出景”，“东南曰景风。”《尸子》卷上：“景风，瑞风也。”《淮南子·天文训》：“景风至则爵有位，赏有功。”东夷、诸夏两大上古文化族群，神符宝鼎，合和而天下兴。《史记·五帝本纪》：“万国和而鬼神山川封禅与为多焉。”“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”据此可知，“合符釜”之山，即今咸镜北道七宝山，古称“紫府”，后人作“之罘”，皆取谐音。这些历史记忆的碎片重新拼整，传递给今人一个鲜明的史实，即起源于阿尔泰草原的轩辕族大酋领，通过与东夷古族方国盟会而争得天下成为“中皇”。《淮南子·天文训》云：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”《逸周书·尝麦解》说黄帝“乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之宫”。从“两昊”“三皇”时期的东夷古族方国共和制，到“五帝”华夏酋邦社会的原生态国家组织，轩辕黄帝确为“煌煌华夏第一帝”。正如傅斯年先生撰《夷夏东西说》开篇所言：“历史凭借地理而生，……（夷夏）这两个系统，因对峙而生斗争，因斗争而起混合，因混合而文化进展。”汉民族以“黄帝”为“族神”，正是因为轩辕黄帝开创了华夏民族融合共进的历史新纪元。
黄帝时期最重要的历史性事件，莫过于史籍所载的阪泉、涿鹿大战。由于海水大回潮造成古族栖居地急剧萎缩，使华夏先民特别是东夷农耕民族面临严重的生存危机，各血缘氏族为争夺栖居地而频繁争斗。《淮南子·兵略训》云：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”是说炎帝族刀耕火种破坏了轩辕族游牧和狩猎的生存环境，故而引发了两大血缘族群之间的战争。《史记·五帝本纪》载：“轩辕修德振兵，治五气，播五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以于炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”对这一史籍过去多以为神话。但到1987年，考古学家在河南濮阳西水坡45号墓，发现了秘葬的蚩尤真身陵寝，墓穴为王冠形。中国社会科学院考古所研究员冯时先生，根据西水坡45号墓南圆北方奇特形制和数据所复原的盖图，与牛河梁石坛三环数据、《周髀算经》七衡图（内衡中衡外衡）三幅盖天图进行了研究比较。他说：“复原工作的成功使我们可以大胆提出，西水坡45号墓除去方形大地的设计之外，上部图形就是原始的盖图。尤其令人惊讶的是，依照墓穴的实际尺寸，这张盖图所表示的分至日的昼夜关系非常合理，特别是春秋分日道，其昼夜关系的准确程度简直不差毫厘。显然，这比根据《周髀算经》所复原的盖图更符合实际天象。”这些珍贵的考古实证资料启示我们，中华太古天象文明能够追溯到更为久远的年代。考古发现，45号墓葬的主人，身高1.84米，肩分离，头南足北，仰身直肢葬，全身肢解，左右臂各断作三截，砍去双手双脚，脚趾被截，胸椎和胸骨被齐整地砍断已不存在，使身首异处，这种残酷的刑罚，古作“禽杀”。更加令人惊叹的是，死者遗骨周边用蚌塑摆出龙、虎、北斗，三组四灵二十八宿天象图，体现乘龙归天返祖喻意，应为中央王族领袖葬制，学者王大有先生认为，此为蚩尤真身墓葬，称之“帝丘”。经碳14测定，这一重大历史事件距今6500年，即轩辕黄帝时期的历史时空节点。
关于轩辕黄帝的族系渊源，《大荒北经》载：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”《大戴礼记·帝系》：“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终，陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥，三年，启其左、脅，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾……”《史记·天官书》：“昔之傅天数者：……有夏，昆吾。”《国语·郑语》：“昆吾为夏伯矣。”与昆吾同为陆终之后的季连，为楚人祖先、有熊氏族裔，故《左传·昭公十二年》记载楚灵王於昆吾有“皇祖伯父”之称。这也表明，（辽西）昆仑之丘掌司天表的开明（重）、陆吾（黎）虎族，在陆终时代曾为轩辕氏王族，后嗣称“昆吾”。至于鬼方氏之妹女嬇“启其左脅，六人出焉”，寓意轩辕六部皆同鬼方氏，即西域鬼国联姻。学者研究，“脅生”传说是印欧语系民族神话中的特有形态。如，《魏略·西戎传》：“临儿国，《浮屠经》云其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳（有）青毛，（爪）赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，后母左脅出，生而有结，堕地能行七步。”既然《帝系》所载黄帝以下、陆终氏之前均无脅生者，“脅生”源自陆终氏所娶鬼方妹女嬇氏无疑。殷墟甲骨卜辞记，商王武丁大军远征天山驱逐鬼方氏，建立起玉门关至商朝都邑的贡玉之路。《易·既济》记：“高宗伐鬼方，三年克之。”《今本竹书纪年》卷上载：“武丁三十二年，伐鬼方，次于荆。三十四年，克鬼方，氐羌来宾。”龟卜刻录：“己酉卜，宾贞，鬼方易，亡祸，五月。”可以推断，黄帝族裔的轩辕六部，在颛顼亡故之后，天下万国朝“北维”，帝喾成为联盟共主，重、黎遭诛，吴回曾为火正，后世由陆终统领轩辕族迁徙西域天山，休养生息，并同阿尔泰草原的突厥古族联姻，女嬇氏“脅生六子”，即为轩辕族群虎豹象犀熊罴六部，同史籍记载的“凤鸟九首”“帝舜九子”“鳲鸠七子”意同。至于轩辕六族整体西迁，商人三世祖相土率部远跋美洲，乃至汇聚于距今5300年～5000年历史“时间之窗”始兴的良渚文明、“两河”文明、美洲古代文明以及河姆渡、仰韶晚期文明的断代，与海浸时期白头山超级火山爆发造成严酷生态环境灾变之间的联系，是值得国内外史学界研究的重大课题。
流淌的历史渗入了石雕的画图，栩栩如生，遥指苍穹。那些分布于亚欧草原历史大通道的石人，任由风吹雨淋，缄默不语千年。它们究竟代表着怎样的含义呢？
就地理方位综合稽考，神秘的石人遗迹，几乎遍及北半球的亚欧大草原。史书记载，自伊犁河、楚河、阿姆河、锡尔河至咸海、里海的广袤地域，曾分散着泛称“大夏”的诸多草原部族，西方人谓之“塞种”（saka），“其民土著，有城屋，与大宛同俗。无大君长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徙，功败之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百万余”（引自《史记·大宛列传》）。根据东西方史料对照，公元前130年，大月氏西移，击败大夏，占领其地，那些不甘于被大月氏征服而向西迁徙的大夏部族，曾从希腊人手中夺取了巴克特里亚王国的城邦。考古学家在荒原深处发现的切木尔切克墓葬群，有5尊石人立于墓的东面，由南向北一字排开。中间的一尊石人脸部缺失，双手抱在胸前，可以依稀辨别出他的右手握着一把镰刀。在他左边的石人被认为是一尊女性石人，因为其他4尊石人的嘴唇上都刻画有胡须，唯独这尊没有。出现女性石人和手握镰刀，这是典型的突厥石人所没有的，也是农耕民族留下的墓葬遗迹。同时，据考证这一遗迹属于卡拉苏克文化的范畴，与突厥人生活的隋唐时代至少有上千年差距，不可能是突厥人的遗存。这一论断在石人研究问题上具有划时代的意义。
有学者认为，分布于亚欧大草原的鹿石和石人谜题的最终破解，要求助于独立于风格研究之外的另一种论证体系，更多借助于多学科、交叉学科、边缘学科等多领域的现代研究资料和成果，扩大视野，溯源求真，以最终揭开这一千古之谜的谜底。最近，有学者提出，分布于亚欧草原大通道上的鹿石，系5200年前因长白山超级火山猛烈爆发选择大规模西迁的华夏古族，在距今4200年东亚地区小冰期结束后大举东归的指路标志。当然，对于遠离神州故土近千年的华夏族裔来说，西亚亚述帝国崛起四处攻陷城邦导致亡国灭族危机，也是选择聚族举国回归的一大重要因素。“回”是一个象形字，外层“地方”表示世界，里层“地方”代表中国。篆书体中有两竖连接。古人以“去而复返日‘回”’。中国的回族，并非是纯外来种族，更多的是有着白种血缘的华夏裔种。正像三星堆葬器坑中出土的那尊青铜大立人一样，尽管长着一张白色人种的面像，图腾血脉及祖根文化的世代传承，铸就了一颗坚毅永恒的“中国心”。从美索不达米亚、黑海和里海沿岸，到中亚、蒙古广漠草原，那一尊尊面东矗立、气势恢弘的石人，目睹并见证了“千年走一回”的华夏亘古传奇。这无疑也是石人研究的一种新颖见解。
驹光流逝，岁月如梭。阿尔泰草原上星罗棋布的石雕人像，数千年来，无论是春风和煦，还是血雨腥风，始终默默地守护着这片西域沃土，从氏族、族国、王国、草原帝国，到融入华夏中国伟大母亲的怀抱，石人，见证了戈壁荒原的风云变幻，惊异着华域神州的日新月异。对那位修德振兵、威服四海，以博大的胸怀改变了华夏酋邦社会历史进程的轩辕族游牧大酋，人们已经无法得知他的英魂究竟蕴藏在哪尊石人雄健的体魄之中，但是，轩辕黄帝的圣灵，与巍峨的昆仑泰山同在，与奔腾的黄河长江同在，与960万平方公里神州大地繁衍生息的中华儿女同在。轩辕黄帝的伟岸雄姿，犹如一尊顶天立地的石雕神像，千秋不朽，万古长存！