［摘 要］ 胡玫导演的《孔子》上映之后，遭到了如潮的恶评。很多观众反映剧情平平，缺乏跌宕起伏的情节和吸引眼球的大场面。本文暂且不论这部电影的拍摄手法和叙事技巧是否成功，仅从这部电影所展现出的孔子仁学理念的精髓和其坚韧的信仰和品质角度，去分析胡玫电影中的正确与偏颇之处，并讨论这部影片的价值以及儒家学说对当今社会所面临的信仰缺失和思想空虚所具有的意义。
［关键词］ “礼乐仁和”；孔子；儒家学说
一、仁——己所不欲，勿施于人
“礼乐仁和的梦想，只能托付给未来了。”影片开篇，孔丘一声叹息。这句话既概括了孔子思想的精髓，也是孔子无法实现理想的悲剧人生的缩影。那么，什么是“仁”，什么是“己所不欲，勿施于人”？这些问题是生命伦理的一个范畴，如果从人格的角度去诠释，电影《孔子》开篇之时，所采用的一个小例子，可谓诠释得十分到位。
影片中交代，孔子初任鲁国中都宰之时，当时很有势力的三桓的族长季平子死后，陈建斌扮演的季平子之子季桓子用大量的奴隶去陪葬。影片用血腥和残酷的场景来烘托后来孔子的理念。在这种情况下，一个名为漆思弓的小奴为了避免被拉去殉葬而奋力逃出。孔子为了营救这个侥幸逃出的孩子，和季平子的家臣公山狃在鲁国国君的大堂之上展开了辩论。当时，公山狃（原著为公山不狃）以“季平子大人临终有遗言，要求以生前所爱者为殉，让小奴殉葬并非残忍反而可以体现季桓子大人对父亲的孝心和爱心 ”为由攻击孔子所为。孔子反驳：“丘常听说，季平子大人生前常说他是离不开你的，季平子大人，生前和你最为友好。既然你们如此情深义重，那么季平子大人在九泉之下又岂能少了你的陪伴呢？……看来大夫并不愿意做这个陪葬者，那么‘己所不欲，勿施于人’。”孔子的话，让公山狃哑口无言，孔子借机阐明了“仁者爱人”的道理。营救出漆思弓后，孔子收其为徒。
虽然，胡玫导演在此段故事之中，有些许杜撰，但并不妨碍她将孔子的理念诠释得简洁明了。比如，孔子的确有一徒，但名为漆雕开，影片中改名为漆思弓，并把他杜撰成了要去殉葬的小奴。虽然有些杜撰，但为孔子精神的宣传和普及，这种杜撰是有积极意义的。
二、礼——礼以“仁”为本
关于孔子对“礼”的看法，是当前学者们普遍争论的话题。有人认为，恢复周礼是孔子毕生的政治理念。也有人认为，如果说恢复周礼是孔子的理想的话，就太狭隘了。因此就产生了不同的观点碰撞，不少学者歌颂孔子的仁、孔子的乐，但对孔子之于政治的看法，却认为太过倒退了。
胡玫在电影《孔子》中，显然沿用了孔子之于周礼的看法。孔子一开口必然周公、周礼。比如在影片中，鲁国君主和齐国君主会面的那一段。先是颜回高声道：“齐主鲁客，鲁君原来,有劳齐侯下台迎迓。”而齐侯认为，下台迎迓是降低身份的象征。对此，颜回回答：“鲁为公国，齐为伯国，依周礼，恭请齐侯下台迎迓。”
实际历史中，在齐、鲁两君的夹谷会中，由孔子摄像司仪、主持外交是真实的历史。 “鲁用孔丘，其势危齐。”齐大夫黎鉏劝齐景公同鲁修好，这才有夹谷结盟一事。夹谷会中的外交是文事活动，双方都以武备是常识。真实情况是孔子以礼助君，以礼处事，以礼待人，挫败了齐之君臣在夹谷会做外交活动中的大国傲堕之心。侧重点在文，在礼乐规范和礼义廉耻上。不过，影片中却将侧重点放在了是否遵循周礼上。虽然影片中对此的诠释显示了孔子的不卑不亢,但这段内容却很容易让人产生当时的孔子只是一个“周礼”的复辟者而已的想法。
其实，所谓礼是社会秩序的象征。孔子博学且好学，精通周礼是其敏而好学的结果，并非孔子完全赞同周礼。在周朝，礼是作为权威仪式化的程序象征，而孔子所主张的礼择偏重于天性和情感，一种礼是否合理，在于它是否符合人的道德。“周礼”最为注重的就是“鬼神祭祀”,但孔子却认为应该“敬鬼神而远之”。也就说周礼更注重的是外在形式，而孔子之礼在乎的是内在情感。
孔子说:“克己复礼为仁。”《论语•颜渊》载:“一日克己复礼,天下归仁焉。”《论语•八佾》又有“人而不仁,如礼何”。从孔子眼中“礼”与“仁”的密切关系我们可以发现,“礼”实际就是外在的社会制度和伦理行为,而“仁”则是内在的道德情感和思维模式,“仁”决定“礼”“礼”则成全了“仁”,一个是表面形式,一个是内在核心,只有“礼”与“仁”两者结合,才能有稳定的社会秩序和良好的道德规范。比如，孔子有一段著名的言论： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。” 他认为，上层社会不守礼，上行下效，造成下层社会的不守礼，社会为之动荡。唯有克己复礼，方能社会稳定。也就是礼以人为本，仁为礼提供心理基础。
从这一点上讲，胡玫导演对于礼的诠释有失偏颇。尤其是影片中，孔丘在觐见鲁国国君时，在堂外，对着大堂行的周公旧礼就更有点说不过去了。
三、和——君子和而不同
胡玫导演在电影《孔子》中，对于“和”没有过多的诠释，只是在子路去卫国出仕时，孔子曾对他说：“危邦不入，乱邦不居”“为政不能急于求成”“逞强好胜，在乱世很危险”“文武之道为政要有张有弛，至高境界是仁和，不可强求一律，凡事宽和、务实务本、和而不同”。这段话，是胡玫导演经过再加工处理的。孔子的原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”不过用在电影此处也是十分恰当的。因为当时的卫国内乱非常严重，小人与君子共演争夺权利的局面，政治局势可谓剑拔弩张、四分五裂。孔子对子路说出的这番话，放在这种大环境下，更易于为观众所理解。
毕竟在孔子的思想体系中，有两个观点极具代表性。一个就是“己所不欲，勿施于人”，另外一个就是“君子和而不同。”以和为贵是我国的核心价值取向，所谓“和而不同”就是基于我国传统的平衡和谐的论调为基础的。所谓“和”有融合、包容、宽容的意思。和同则有统一、一律、一致的含义。也就是说在人与人、人与物的关系上，即君子的内心也许所见略同，但所表现出来的外在未必一样。反过来讲，小人对名利追逐的欲望是相同的，但为个己私利，必然起冲突，从而导致不和。从这一层面上讲，表面的和气不难做到，“世界大同”恐怕是永远也不能实现的梦想。如果二者不可得兼，则以和为贵，通过“和”对“不同”的包容来达到平衡。如果一味“求同”而导致“失和”，事物往往会走向反面，甚至产生可怕的后果。
综上所述，胡玫导演对孔子“和”的观念的诠释虽然简单，却也起到了一针见血的作用。在影片中，合适的时机，创设合适的情景，在尊重历史的基础上，有所改变，处理得很得当，诠释得很到位。
四、乐——兴于诗，立于礼，成于乐
儒家学说可以说是一种情感哲学，孔子非常重视人的情感体验。这也是孔子重视“乐”的原因。那么何为“乐”呢，在《礼记•仲尼燕居》载，子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”所以，孔子礼乐治国中的乐指的是什么？其实就是音乐。
礼乐文明一直是孔子所追求的目标。很可惜的是，在电影《孔子》中，对于乐这一理念，并没有提及，期间只是蜻蜓点水地在孔子颠沛流离的过程中，展现了一点，很难将孔子的以礼乐治国的理念阐述明晰。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子和学生逃离鲁国的过程中，遭遇物质的困乏。电影中此时给周润发扮演的孔子一个特写，孔子端坐于古琴，不停地弹拨，意在体现儒家“物我两忘”的境界，即使物质匮乏，但内心依然坚定，超越了物质在外的境界，这是孔子之于乐的其中一个理念。
很可惜的是，之于乐，胡玫导演只是诠释到了很少的一部分。对于精髓在影片中并没有体现。不过，也可以理解，毕竟作为电影而言考虑的是市场是票房，过多地诠释理念，而忽视了故事情节，恐怕不能吸引观众。
其实关于乐，在儒家学说中是与道德相联系的。当一个人达到某种道德的境界时也可以感到精神舒畅，身心和悦，内心宁静，我们称之为“境界之乐”。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语•八佾）程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”《礼记•乐记》中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”儒家认为，礼的作用是使人们从理智上自觉遵守礼制规范，乐的作用是使人们从情感上自然和谐融洽。“礼”和“乐”都有外在的形式（礼仪和音乐），但“礼”的精神主要在于“恭敬”，“乐”的精神在“亲和”，“恭敬”和“亲和”也可统称为“仁”。人如果没有“仁”，礼乐就失去了价值的意义，仅仅徒具形式，从而丧失了它的实质内涵。因此，孔子强调“仁”是“礼乐”的根基、内涵和本质。这些就是所谓的儒家礼乐观的精义所在。
五、结语：胡玫的成与败
电影《孔子》有不少可取之处，毕竟在精神信仰缺失的现在，这么一部寻找精神归宿的电影，是可以让奔波的现代人能够静心体会一些内涵的。另外，这部电影是以孔子后半生为故事曲线，以孔子执政、被迫周游列国然后回国去世作为结束。片中刻画了很多细腻的情节，比如颜回去世后孔子的痛心疾首，比如孔子遇见南子时的一番言论，将孔圣人生活化、平民化的一面演绎得很好。不过，片中对于孔子理念的理解，和对孔子人生的理解的确有点偏颇。比如，将孔子的人生定位为悲剧的一生，似乎有点不妥。另外，片中有这样的场景，弟子颜回劝说孔子:“您曾经跟我们讲过，如果人不能改变世界，那应该改变自己的内心。”这就很有些唯心主义了，这一点和孔子的理念是完全违背的，这是电影中的一个失误。
总起来说，影片的上映有助于让世界了解孔子，对中国传统文化的推进有一定积极作用。此外，对于当今社会，对于青少年信仰的缺失也有一定的引导作用。
［参考文献］
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［4］ 冯晓青.徘徊在实用和审美之间的中国儒道文论［D］.郑州:郑州大学,2003.
［作者简介］ 刘京娟( 1977— ),女，河北保定人，硕士，保定学院讲师，主要研究方向： 思想政治教育;寇荣（1982— ）,女，河北保定人，保定学院助教，主要研究方向：思想政治教育。